Искусство быть эгоистом - [4]
Из всего вышесказанного напрашивается вывод. Польза, которую общество получает от своих жертв в, так сказать, частном порядке, подобна пользе, которую получает меньшинство индивидов от самого общества. Вообще перед каждым открыты два пути. Первый – принести свои интересы в жертву интересам общества, которыми воспользуются в основном Другие. Второй – отдать приоритет собственным интересам и начать жить так, как хочется.
Давайте оценим результаты, к которым может привести каждая из этих дорог.
Жить так, как хочется
Это прежде всего, означает полагаться на себя самих, а не на других. Никто лучше нас самих не знает о наших истинных желаниях и потребностях. Никто, кроме нас, так глубоко не заинтересован в их удовлетворении. А значит, следует заниматься тем, что нравится нам, чаще, чем тем, что нравится другим. Для этого необходимо мобилизовать все силы и направить их на достижение собственных целей, вместо того чтобы использовать их для удобства или удовольствия других.
Совершенно естественно, что мы будем подвергаться нападкам окружения, которое возжелает надеть на нас кандалы своих желаний. Обществу хотелось бы, чтобы мы придерживались его правил, вместо того чтобы действовать согласно своим представлениям.
Ваша семья, например, хочет, чтобы вы были заботливым отцом, который готов принести любую жертву ради процветания своих близких.
Ваш начальник рассчитывает на то, что вы будете выполнять все его поручения, даже если они мешают выполнению ваших прямых служебных обязанностей. Ваша фирма хочет, чтобы вы соответствовали должности, которую занимаете, – даже в том случае, если поставленные перед вами задачи вас не удовлетворяют. И наконец, рынок ожидает, что вы выберете новейший продукт, который будет способствовать повышению вашего престижа, хотя вам придется за него больше заплатить. Для того чтобы отражать эти нападки и защищать жизнь, которую мы хотим вести, необходимо выработать умение давать решительный отпор давлению среды.
2. Вести жизнь, которая, нравится другим.
Было бы совершенно ошибочным утверждать, что подобная жизнь не достойна человека. Дело в том, что она многих вполне удовлетворяет. Людям нужны гарантии безопасности, и она находят их, «вписываясь» в общество, следуя его правилам и делая то, что от них требуется.
Конечно же, они сразу лишаются любых гарантий, если перестают играть отведенную им роль. Но со временем они перестают проявлять инициативу и привыкают приводить свои представления о жизни в соответствие с требованиями окружения.
В качестве компенсации за это им предлагается удовлетворение их запросов. Вот несколько часто употребляемых компенсационных предложений.
• Восхищение усердием, успехами и всем тем, чего можно достичь посредством них. Даже если на самом деле это никому не нужно.
• Удобная жизнь в рамках, поставленных другими.
• Восхваление и признание жертв, принесенных ради других.
Эти жертвы – плата за жизнь, которая нравится другим. Они заключаются в первую очередь в том, что большинство наших прекрасных желаний и мечтаний, наших тайных стремлений и потребностей остаются нереализованными, потому что мы действуем в чужих интересах.
Каждый из нас свободен выбирать из перечисленных выше возможностей существования. В конечном счете каждый сам отвечает за последствия.
С уверенностью можно сказать, что немногие люди будут стремиться сделать из своей жизни что-то большее, чем позволено обществом. Большинство терпят неудачу в своих стараниях, так как не осознают препятствий, стоящих на их пути.
С одной стороны, это препятствия, которые нам готовит ваше окружение. С другой стороны, это препятствия, сформовавшиеся в нас самих с течением времени. Это привычки приспосабливаться, слушаться и придерживаться субординации, которым мы добровольно следуем. Это также укоренившиеся нормы поведения, нравственные клише и постоянный страх поставить на карту приобретенный престиж, безопасность и признание в глазах других.
Глава 2. Шесть главных внутренних препятствий на пути самораскрытия личности.
Искусство быть эгоистом заключается в способности думать о себе больше, чем о других, и, несмотря на любые преграды, претворять в жизнь то, что кажется правильным.
Это совсем не сложно. Нужно лишь действовать сообразно этому простому правилу, и очень скоро жизнь начнет принимать совсем другие очертания. Почему же, собственно говоря, это происходит так редко? Потому что на самом деле принятие простого решения видится гораздо более сложным, нежели уклонение от принятия решения. А самый верный способ избежать процесса принятия решений – это вообще не начинать поиски.
Поэтому многим людям удается жить с проблемами, которые они преодолевают без особых трудностей, по крайней мере на первом этапе их появления. Что же они говорят при этом? Они говорят: «Да что там. Все обойдется». Или: «Я настолько занят, что у меня нет времени, чтобы беспокоиться из-за такой мелочи!»
Дефицит времени, переутомление и тактичность по отношению к другим являются самыми любимыми отговорками для того, чтобы отложить решение собственных проблем в сторону, пока они с течением времени не превратятся в могучие преграды, предопределяющие наше существование.
Нами манипулируют с детства. Родители, школа, институт, работодатель, государство… Они прикрываются любыми благими идеями – альтруизм, взаимопомощь, самопожертвование, но подумайте: ради каких целей? Мы, как марионетки, подчиняемся чужому давлению и с готовностью соглашаемся на любые, даже крайне невыгодные для нас условия. Пора остановиться! Быть свободным – целое искусство, научиться которому вам поможет Джозеф Киршнер.Киршнер – автор бестселлера «Искусство быть эгоистом» – откроет вам восемь полезных законов: как распознать манипуляцию и защититься от нее, под каким бы видом она вам ни подавалась; как любить и уважать в первую очередь себя, свои интересы и желания; как отстаивать собственное мнение и не идти на поводу у других; как понять, чего вы на самом деле хотите, и в конечном счете – как стать действительно счастливым человеком! Моделируйте свою жизнь так, как вам этого хочется!Перевод: Н.
В книге трактуются вопросы метафизического мировоззрения Достоевского и его героев. На языке почвеннической концепции «непосредственного познания» автор книги идет по всем ярусам художественно-эстетических и созерцательно-умозрительных конструкций Достоевского: онтология и гносеология; теология, этика и философия человека; диалогическое общение и метафизика Другого; философия истории и литературная урбанистика; эстетика творчества и философия поступка. Особое место в книге занимает развертывание проблем: «воспитание Достоевским нового читателя»; «диалог столиц Отечества»; «жертвенная этика, оправдание, искупление и спасение человеков», «христология и эсхатология последнего исторического дня».
Книга посвящена философским проблемам, содержанию и эффекту современной неклассической науки и ее значению для оптимистического взгляда в будущее, для научных, научно-технических и технико-экономических прогнозов.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.