Искусственный интеллект - [184]

Но как именно сетевая реальность повлияла на моральный мир человека? По этому вопросу высказываются диаметрально противоположные точки зрения, как будто бы речь идёт о совершенно различных явлениях. Оценки колеблются от признания мировой сети главным рассадником порока до веры в возможность организации глобального диалога с целью дипломатического решения всех социальных проблем. И этот разброс мнений уже свидетельствует, что однозначно оценить вторжение виртуальности в человеческую жизнь невозможно. Из истории цивилизаций мы прекрасно знаем, что самые яркие, гуманистические проекты, с которыми связывались надежды на переход общества к принципиально иной стадии существования, заканчивались отчуждением. Техника, обещавшая, казалось бы, освобождением человека от тяжёлой трудовой повинности, в итоге поставила цивилизацию на грань уничтожения. Не произойдёт ли то же самое с виртуальной реальностью? Как добиться того, чтобы она способствовала торжеству человечности, а не к ее деградации? Здесь мы вступаем в сферу этического поиска. Если оценивать появление виртуальности, экзистенциально, т.е. с точки зрения удовлетворённости человечества своим положением в мире, то надо признать: её стремительное распространение липший раз показало трагическое одиночество человека в мире. Если бы нам было достаточно обычного общения и перспектив развития в его рамках своих способностей, то вряд ли бы потребовалось конструировать новую реальность. Но случилось так, что личность оказалась готова искать себе собеседника в искусственной действительности, часто соглашаясь идти на разрыв с реальной жизнью. Та, в свою очередь, становится для неё спасением от обыденности, местом проявления таланта, не нашедшего возможности реализовать себя в социуме. Несомненно, что быстрое завоевание Интернетом человеческих душ стало выражением кризиса межличностных отношений в современном обществе. С дру-

гой стороны, появление виртуального мира липший раз доказала нам банальную мысль о том, что человек - не самодостаточное существо. Он вечно обречён развивать свой творческий потенциал, стремиться к целостности, осваивать новые формы бытия. Таковы антропологические предпосылки появления искусственного электронного пространства. Но кризис традиционных человеческих форм коммуникации необходимо влечёт за собой кризис моральности, ибо она по своей сути есть представление об идеальных отношениях между людьми.

Если проводить сугубо этический анализ виртуальной реальности, то, на первый взгляд, мы увидим немало отрицательных черт. Самая главная претензия, которую предъявляют сетевому сообществу - ничем неограниченная пропаганда и распространение порока. Колоссальные образовательные возможности, как и неограниченные ресурсы межкультурного общения, явно вытеснены из сетевого пространства индустрией развлечения. Но, подумаем: могло ли быть иначе? Интернет создавался в определённой духовной ситуации и набирал силу в творческих поисках людей, осознавших свою ничтожную роль в процессах глобализации. Люди изначально увидели в виртуальном пространстве возможность дополнительной свободы, в т.ч., от моральных требований; именно в этом пункте Интернет с самого начала стал зоной проявления нравственного кризиса. Он по своей сути содержит в себе соблазн совершить то, на что в реальной жизни человек бы никогда не решился. Отсутствие социального контроля вполне естественно повлекло за собой предосудительные формы поведения. Но разве в этом есть что-либо удивительное? Всегда любые новые, необычные социальные явления влекли за собой и новые соблазны. Например, телевидение, обещавшее едва ли не фантастический рассвет культуры, сегодня лишь процентов на пять осуществляет просветительскую миссию; всё остальное - это частные коммерческие интересы, которые на девяносто процентов реализуются так же через пропаганду порока. Поэтому за возмутительные вещи, обитающие в сетевом пространстве, несёт ответственность не сам Интернет как глобальное коммуникативное сообщество, а те люди, чья внешняя благопристойность держится не на внутренних моральных устоях, а на боязни социальных санкций. В этом смысле можно заметить, что сетевая реальность стала определенным индикатором морального состояния личности: кто считал порок допустимым, тот воспользовался Интернетом для его культивирования, тот же, кто считал недопустимым, отказался использовать виртуальность в корыстных целях. Другой часто встречающийся довод моральных обличителей Интернета касается утверждения, что виртуальность подменяет реальную жизнь иллюзорной. Пользователи сети становятся совершенно недееспособными в обыденных обстоятельствах.

На этой почве якобы развиваются психические болезни, происходит интеллектуальная деградация. Кто спорит: такое, к сожалению, случается. Иногда подростки впадают в зависимость от компьютерных игр, полностью уходят в виртуальное общение, а вполне зрелые люди заканчивают депрессией, если им не удаётся ежедневно просматривать порносайты. Однако все эти явления суть такие же виды социальных пороков, как алкоголизм и наркомания. И нельзя явные отклонения выдавать за норму. Очевидно, что далеко не все подвержены сетевым болезням. И, напротив, многим людям удалось победить пороки, благодаря самореализации в Интернет-проектах. Что же касается замены реальной жизни иллюзорной, то данный вопрос чрезвычайно сложен. Уже в самой его постановке видно совершенно ложное убеждение в полной оторванности одной сферы жизни от другой. Но ведь это совершенно не так. Человек может огромное количество времени проводить, работая в виртуальной реальности, но при этом быть очень даже решительным в повседневных делах. Если уж настаивать на неизбежных проблемах с адаптацией у жителей сетевого пространства, то следует обвинять в том же самом художников, учёных, писателей и вообще всех людей, живущих богатой внутренней, духовной жизнью. Кое-кто себе это позволяет, но мы прекрасно знаем, что все подобные представления - слишком превратны. Но самый главный недостаток сетования на излишнее увлечение иллюзорной действительностью заключается в совершенно некритичном превознесении реальности и очернении виртуальности. Во-первых, это неправильно, поскольку виртуальность - есть часть реальности, и отражает пороки, существующие в обыденной жизни. Во-вторых, разве мало стрессов случается в окружающей нас жизни? И разве люди не теряют социальные навыки адаптации из-за агрессивного воздействия на них внешних событий? И если уж считать Интернет исключительно иллюзорной реальностью, то он - отнюдь не самый её бесчеловечный вид. Существуют значительно более злобные проявления, как, например, тоталитарные секты и идеологии, бороться с которыми помогают, в т.ч., и просветительские сайты. То же самое можно сказать и о снижении интеллектуального уровня. Несомненно, виртуальная реальность косвенно этому способствует, ибо привыкшие визуально усваивать информацию подростки больше не могут читать книги, требующие от них хотя бы малейших умственных усилий. Но в таком положении дел, в первую очередь, виновато телевидение, а уж потом Интернет. С другой стороны, существует огромное количество образовательных порталов, которые могут более доходчиво преподнести информацию, чем неудачно написанные учебники. Посредством сетевого пространства можно изучать языки, знакомиться с мировой культурой, участвовать в интерактивных конференциях. Иными словами, перед подростком есть выбор: использовать компьютер и Интернет как развлечение, либо с их помо-шью заниматься собственным образованием. И этот выбор будет зависеть не от факта наличия Интернета, а от воспитания и социального окружения подростка, а так же от нравственных устоев людей, влияющих на его жизнь.