Искал Аллаха – нашел Христа. История бывшего мусульманина - [98]

я пришел к выводу, что воскресение Иисуса подтверждается историческими данными намного более надежно, чем любая конкурирующая гипотеза[125]. Решение искать истину и следовать за нею, куда бы она меня ни привела, и решение употребить все силы, чтобы очиститься от предрассудков, стали ключевыми моментами моей жизни. Теперь я остаюсь последователем Иисуса не потому, что меня так воспитали, а потому, что исторические свидетельства убедительно подтверждают: Его воскресение из мертвых – реальное историческое событие.

Набиль начал свое путешествие в уверенности, что свидетельства подтверждают правоту исламской веры. Он шел неустанно и, насколько я могу судить, честно и с открытыми глазами. Набиль страстно желал, чтобы истиной оказался ислам. В этой религии он вырос и гордился тем, что он мусульманин. Кроме того, он безмерно любил своих родителей и не хотел причинить им скорбь или стать причиной позора для них в мусульманской общине; а если бы Набиль оставил веру, в которой был воспитан, и стал последователем Иисуса, и то и другое было бы неизбежно. Жители Запада, далекие от ислама, редко об этом думают: в нашей культуре понятие общественного позора не играет такой роли. Однако, как и я, больше всего Набиль хотел искать и найти истину, пусть даже она и привела бы к нежелательным последствиям. И действительно, если принять, что наше решение об Иисусе, с большой вероятностью, определит нашу судьбу в вечности – сможем ли мы удовлетвориться чем-то меньшим, чем серьезный поиск истины? Путешествие Набиля, быть может, заняло меньше времени, чем мое, но было не менее мучительно. Когда Набиль обнаружил, что убедительные свидетельства божественности Иисуса – Его слова о том, что Он Сын Бога небесного, смерть через распятие и воскресение из мертвых – выдерживают самую придирчивую критику и скептиков, и исламских ученых, он принял решение идти за истиной и стать последователем Иисуса. Это и стало ключевым моментом его жизни.

Божественность Иисуса Христа Дж. Эд Коможевский

Комментарий к части V: «Иисус: смертный Мессия или Божественный Сын Божий?»

Дж. Эд Коможевский – профессор библеистики и богословия в Северо-Западном колледже и научный руководитель Служения Джоша Макдауэлла. Он – соавтор двух влиятельных книг: «Новое знакомство с Иисусом» и «Место для Иисуса», посвященных сущности Иисуса и Его Божественному достоинству.

Где звучит имя Иисуса, там начинаются споры. Так было всегда. Во времена Иисуса иудейские авторитеты относились к притязаниям «скандального галилейского равви» на божественное достоинство так же подозрительно, как и благочестивый мусульманин Набиль в наши дни. «Чем Ты Себя делаешь?» – спрашивали они, осознав, что Иисус почитает Себя кем-то большим, нежели Авраам (Ин 8:53). Писцы и фарисеи много раз спорили об этом непосредственно с Иисусом; у них не было возможности объявить Его притязания позднейшими искажениями или вставками (как учил ислам Набиля).

Красноречиво их собственное объяснение, сохранившееся во всех четырех Евангелиях, что Иисусом владеют бесы (Мф 9:34; 12:24; Мк 3:22; Лк 11:15; Ин 7:20; 8:48).

Ислам так низко не опускается. Напротив, он почитает Иисуса так высоко, как только позволяет исламское богословие почитать человека. Ислам считает его великим пророком, по значению уступающим лишь Мухаммаду. Он согласен с Новым Заветом в том, что Иисус (в отличие от Мухаммада) родился от девственницы. Также он учит, что Иисус, не умирая, телесно взошел в рай или на небеса (снова в отличие от Мухаммада). Хотя это учение не согласно с Новым Заветом, оно демонстрирует высокий, благородный взгляд на Иисуса со стороны мусульман.

Разумеется, христиане согласны с тем, что Иисус был человеком и великим пророком; однако видят в нем и нечто намного большее. К сожалению, иногда мы сами создаем впечатление, что вера в Иисуса как воплощенного Бога содержится лишь в Евангелии от Иоанна. Это открывает дверь к аргументам типа «Иоанн не считается», – тем, которые использовал Набиль, столкнувшись со свидетельством четвертого Евангелия. На самом деле, как Набиль вскоре выяснил сам, остальные Евангелия демонстрируют не менее высокий взгляд на Иисуса Христа. Приведем лишь несколько самых поверхностных примеров.

Апостол Павел писал свои послания или письма между 49 и 65 гг. н. э. Поскольку Иисус умер в 30 или 33 году, это означает, что все послания были написаны в период от двадцати до тридцати пяти лет после его смерти. Они повсеместно признаны древнейшими христианскими писаниями. Стоит отметить, что Павел дважды называет Иисуса «Богом» (Рим 9:5; Тит 2:13). Однако любимое его именование Иисуса – «Господь», слово, используемое иудеями в I веке как замена устного или письменного еврейского имени Бога YHWH («Яхве» или «Иегова»). Например, там, где Ветхий Завет говорит о «дне Господнем» («дне Яхве», например Иоил 2:31), Павел упоминает «день Господа Иисуса» (1 Кор 5:5; 2 Кор 1:14; и так далее). Там, где Ветхий Завет говорил о «призыве во имя Господне» (имя Яхве, например в Иоил 2:32), Павел говорит о «призыве во имя Господа Иисуса Христа» (1 Кор 1:2; см. также Рим 10:12–14). Там, где Ветхий Завет называет основанием веры Израиля признание, что «един Господь» и лишь он является Богом (Втор 6:4), Павел утверждает, что Иисус – «единый Господь», через которого все сотворено (1 Кор 8:6; см. также Еф 4:5). Где Ветхий Завет говорит, что всякое колено преклонится перед Господом и всякий язык воспоет Ему хвалу (Ис 45:23), Павел говорит, что всякое колено преклонится и всякий язык исповедует Господом Иисуса (Фил 2:10–11). Эти примеры ясно показывают, что Павел, как и Иоанн, видел в Иисусе нечто больше пророка.