Искал Аллаха – нашел Христа. История бывшего мусульманина - [99]

Однако, если Иоанн «не считается», быть может, Павел не считается тоже? Набиль описывает некоторые полемические аргументы, с помощью которых мусульман учат ставить учение Павла под сомнение. Проблема с таким подходом, разумеется, та, что скоро «не в счет» оказываются все раннехристианские писания. Однако Иисус назван Богом не только у Иоанна (1:1, 18; 20:28) и Павла (Рим 9:5; Тит 2:13), но и в Деяниях (20:28), в Послании к Евреям (1:8), во Втором послании Петра (1:1). Его почитают как Господа (Яхве) не только Павел, но и Деяния (1:24; 2:21, 36) и Первое послание Петра (2:3; 3:13–16). И Послание к Евреям (1:6), и Откровение (5:12–13) учат, что Иисусу Христу поклоняются ангелы на небесах. Вера в то, что Иисус стоит выше всего и вся, пронизывает все книги Нового Завета.

Рассмотрим Евангелие от Марка, которое большинство ученых считают самым ранним. Марк начинает свое Евангелие с цитаты Ис 40:3: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мк 1:3). «Господь», которому здесь необходимо приготовить путь – это Господь Иисус, которого Иоанн Креститель считает столь превосходящим себя, что сам он недостоин даже, как раб, развязать Ему ремни сандалий (Мк 1:7–8). На протяжении всего Евангелия от Марка Иисус говорит и действует слишком уж «как власть имеющий» для обычного, пусть и великого пророка. Когда он исцеляет людей, изгоняет бесов, творит другие чудеса, при этом Он не обращается к Богу с молитвой, не просит Ему помочь – Он просто говорит, и становится по слову Его (1:25–27, 41 и далее). Он прощает человеку грехи; писцы отмечают, что это прерогатива исключительно Бога (2:5–7). Он называет себя господином субботы, стоящим над законом о ее соблюдении (2:28). На море Галилейском с учениками, когда буря грозит опрокинуть лодку, Иисус приказывает буре «утихнуть», и становится так (4:39). На допросе у первосвященника Иисус говорит, что воссядет по правую руку Силы на облаках небесных (14:62). Иными словами, он будет править Вселенной с престола Божьего рядом с Отцом.

Вера в то, что Иисус стоит выше всего и вся, пронизывает все книги Нового Завета

А как насчет Евангелия от Матфея, которое обычно считают самым иудейским из четырех? У Матфея мы встречаем все те же элементы, что и у Марка, плюс дополнительные свидетельства о божественности Иисуса. Матфей начинает с того, что говорит об Иисусе: «С нами Бог» (Мф 1:23), а в кульминации его повествования воскресший Иисус обещает ученикам: «Я с вами во все дни до скончания века» (28:20). Иными словами, Иисус воплощает в себе присутствие Бога: Он и есть Бог во плоти. Еще одно утверждение в том же духе появляется приблизительно в середине Евангелия, где Иисус говорит ученикам: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (18:20). Никакой «обычный» пророк, сколь угодно великий, такого бы не сказал. Увидев воскресшего Иисуса, ученики поклонились Ему, а Он сказал, что теперь дана Ему всякая власть на земле и на небе (28:17–18). Очевидно, Матфей тоже видит в Иисусе никак не менее, чем Божество в полном смысле слова.

Все важнейшие авторы новозаветных писаний – Матфей, Марк, Лука, Иоанн, Павел и неизвестный автор Послания к Евреям – свидетельствуют о притязаниях Иисуса на божественность, о Его божественной природе и прерогативах. Эти люди писали в период от 30 до 50 лет после смерти Иисуса; все они, кроме Луки, были иудеями и провели часть жизни в Иудее и в Галилее. Все они либо знали Иисуса лично, либо были знакомы с людьми, знавшими Его. В отличие от них, Мухаммад не знал ни Иисуса, ни кого-либо из тех, кто Его знал. Он жил пятьсот лет спустя в другой стране (Аравии), в другой культуре; но идея, что Иисус – великий пророк, но не Бог, зиждется только на его учении. Со строго исторической точки зрения многочисленные свидетельства новозаветных авторов имеют однозначный приоритет в разрешении вопроса о том, кем считал Себя и кем был Иисус. В конце концов Набиль отвел писаниям Нового Завета их законное место. И Иисус занял свое истинное место – место Бога – на престоле его сердца.

Троица и Евангелие Роберт Боуман

Комментарий к части VI: «Вопрос о Благой Вести»

Роберт Боуман – научный руководитель Института религиозных исследований в Гранд-Рапидс, штат Мичиган. Роб преподает апологетику, библеистику и историю новых религиозных движений в Университете Байола и Университете Корнерстон. Он – автор шестидесяти статей и тринадцати книг, включая книги «Почему надо верить в Троицу?» и «Спор слова и веры».

Когда Набиль спорил и боролся с христианскими учениями о Троице и о спасении смертью Иисуса Христа, он был мусульманином. Однако не только мусульманам и людям из других нехристианских культур бывает трудно понять эти догматы. Сам я, хоть и вырос в христианской семье, в годы учебы в колледже прошел через период серьезнейших сомнений и попыток самостоятельно разобраться в этом и других христианских учениях. Как и многих других, особенно смущало меня учение о Троице. Оно не только трудно для понимания, но и неясно, поддерживает ли его Библия. Однажды я спорил с учителем воскресной школы: он пытался защитить Троицу, настаивая на том, что Иисус и Бог Отец – одно и то же. Но я понимал, что Троица означает не это.