Искал Аллаха – нашел Христа. История бывшего мусульманина - [95]

.

На Востоке, особенно в исламе, истиной считается то, что сообщают тебе авторитеты. От тебя ждут, что ты примешь их учение. Поэтому я называю этот подход «путем авторитарной веры». Собственно говоря, изначальное значение арабского слова «ислам» – «покорность». Думаю, справедливо будет сказать, что в мусульманстве господствует стремление покоряться тому, чему учит религия, не задавая вопросов.

Это совпадает с оценкой, которую дает в части 2 этой книги мой друг Набиль Куреши:

«Люди из исламских культур Востока, как правило, принимают истину не путем рассуждения, а на веру, услышав ее из уст авторитетов. Разумеется, и на Востоке немало людей, рассуждающих и мыслящих критически; но в целом рациональное мышление там не столь ценится и считается менее важным, чем на Западе. Мыслить умеют лидеры – а им лучше знать. Получать информацию из разных источников, сравнивать ее и критически оценивать – дело специалистов, а не обычных людей».

Как показывает Набиль, этот подход резко противоречит более распространенному на Западе, который я называю «путем веры на основе свидетельств». Этот подход решает, что принять как истину, основываясь не на словах авторитетов, а на логике и опыте, в том числе на сведениях, сохраненных в достоверных исторических источниках – как те, на которые я ссылался в беседе с имамом.

На Востоке истиной считается то, что сообщают тебе авторитеты.

От тебя ждут, что ты примешь их учение. Мыслить умеют лидеры – а им лучше знать

Разумеется, у обоих подходов есть свои подводные камни. Западным людям, сосредоточенным на доказательствах, порой необходимо напомнить, что им заповедано принять любовь истины (см. 2 Фес 2:10), то есть честно пользоваться разумом и свидетельствами и идти вслед за этими доказательствами туда, куда они ведут. Слишком часто люди в западной культуре ограничивают спектр объяснений натуралистическими, а сверхъестественные объяснения отметают с порога. Этот предрассудок делает и научные, и исторические объяснения атеистическими по определению. Но, если мы поможем людям открыть сознание для всего спектра возможных объяснений, не сомневаюсь, что логика и свидетельства (а также внутренняя работа Духа Святого) вернут их не только к вере в Бога, но и к христианской вере[124].

Восточным людям, склонным к авторитарному мышлению, необходимо напомнить, что религиозные авторитеты не созданы равными: одни из них заслуживают доверия, другие нет. Если мы не рассматриваем «верительные грамоты» лидеров и не взвешиваем их слова, как нам разобраться, за кем из них следовать? Библия призывает нас: «Все испытывайте, лучшего держитесь» (1 Фес 5:21), и предупреждает: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин 4:1).

Вопрос в том, хватит ли восточным людям мужества и решимости, чтобы подвергнуть свои верования критической проверке? Эта задача может быть сложной, как напоминает нам Набиль: «Когда авторитет исходит не от разума, а от статуса, задавать вопросы руководителям и сомневаться в их решениях опасно – это грозит опрокинуть систему. Послушание здесь вознаграждается, за несогласие осуждают и наказывают».

Благодарение Богу, в наши дни все больше мусульман готовы вытерпеть и внутреннюю борьбу, и дискомфорт, и даже опасность в поисках не только истины, но и Того, Кто сказал, что Он есть Истина (Ин 14:6). Набиль – вдохновляющий пример, и я верю, что этому примеру последуют многие.

Новый Завет Дэниел Уоллес

Комментарий к части III: «Испытание Нового Завета»

Доктор Дэниел Уоллес – профессор новозаветных исследований в Богословской Семинарии Далласа. Старший редактор Нового Завета в Библии NET [ «новый отредактированный перевод»] и консультант четырех других переводов Библии. Его учебник по грамматике библейского греческого, «Греческая грамматика для продолжающих: экзегетический синтаксис Нового Завета», стал стандартным при обучении в англоязычном мире и переведен на множество языков.

На второй год колледжа я перевелся в Университет Байола, небольшое христианское учебное заведение в Южной Калифорнии. Там я хотел изучать Библию. Мне повезло: греческий язык мне преподавал замечательный текстолог доктор Гарри Штурц. Через несколько недель после начала первого семестра, в пятницу, в жаркий полдень, доктор Штурц сообщил нам, что не во всех рукописях Нового Завета говорится одно и то же. «На самом деле между рукописями существуют сотни тысяч текстуальных разночтений», – спокойно заключил доктор Штурц в конце пары. Затем, не вдаваясь в дальнейшие объяснения, он вышел из аудитории.

Домой в тот день я возвращался в полном смятении. «Как же можно быть уверенными, что наша сегодняшняя Библия – это слово Божье? Откуда мне знать, что Библия не испорчена до полной неузнаваемости?» Несколько лет назад я посвятил свою жизнь Христу. Теперь же хотел знать, не посвятил ли я ее мифу.

Так началось мое путешествие длиною в жизнь – исследование надежности текста Нового Завета. Доктор Штурц хотел, чтобы студенты сами сформулировали свои убеждения и сами изучили свидетельства. Вот почему он не боялся довести кого-то из нас до кризиса веры. Именно он вдохновил меня заняться изучением Нового Завета – что я и делаю уже сорок с лишним лет. Постепенно я начал понимать, что все это бесчисленное множество вариантов – лишь часть истории, и важная часть, свидетельствующая о том, что наше Благовестие живо и реально.