Иран vs Ирак: история и современность - [14]
После гибели Пероза на троне его сменил сын, Валаш (484–488). В 488 г. он был ослеплен и низложен знатью, возведшей на престол Кавада I, прибывшего с эфталитскими отрядами из плена. Умный и расчетливый политик, новый шахиншах ясно осознавал опасность оказаться марионеткой в руках вельмож. Нейтрализовать их влияние ему помогли придворные интриги, а также мощное маздакитское движение, охватившее страну в конце V — начале VI в.
В религии, проповедником которой был маг одного из зороастрийских храмов Маздаки Бамдад сын Хамадана, или просто Маздак, было мало чего нового. Она представляла собой разновидность зороастризма с добавлениями некоторых идей из проповедей Мани и неортодоксальных зороастрийских школ. Сделав Маздака своим ближайшим советником и верховным жрецом, Кавад I воспользовался его авторитетом и популярными призывами к всеобщему равенству. Он ограничил влияние дворцовой оппозиции и мобедов, получив тем самым широкую поддержку со стороны знати и землевладельцев-азатов.
Однако, как это часто бывает, размах движения вскоре приобрел столь явную «революционную направленность», что оно стало выходить из-под контроля властей. Знать всполошилась, сконсолидировала усилия и предприняла ряд кардинальных мер: совет «царя царей» в 494 (по другим данным, в 496) году сместил Кавада I с престола и заточил его в темницу, возведя на трон брата свергнутого шахиншаха — Замаспа. Но, совершив побег, низложенный шахиншах вновь получил помощь у правителя эфталитов Ахшунвара, на дочери которого (кстати, собственной племяннице) предусмотрительно женился, и в 499 г. опять взошел на престол Ирана.
В новых условиях Кавад I уже не нуждался в поддержке маздакитов и перестал оказывать им покровительство. В 528 г. в ходе «публичной теоретической дискуссии» по проблемам вероисповедания между мобедами, с одной стороны, и Маздаком — с другой, последний был объявлен отступником и арестован. Маздакитское движение оказалось подавленным, а его идейный вдохновитель и руководитель вместе со своими последователями был в том же году предательски убит по распоряжению сына Кавада I, Хосрова, во время пира, специально устроенного будто бы в честь Маздака. Существуют и другие описания смерти Маздака. По одной версии, Хосров приказал сделать на площади возвышение, а посредине его вырыть яму. Маздак был помещен в нее вверх ногами до пояса и засыпан землей[67]. По другим сведениям, Маздака поместили стоймя по грудь в яму и залили ее алебастром[68].
По преданию, которое мы находим в «Памятниках минувших поколений» аль-Бируни, у Хосрова, имевшего почетное прозвище — Ануширван («Бессмертная душа»), были и личные мотивы для убийства Маздака. Последний якобы сказал как-то Каваду: «То, чего ты [хочешь], не совершится, пока ты не дашь мне власти над матерью Ануширвана, чтобы я мог насладиться ею». Шахиншах вроде бы согласился и повелел отдать ее Маздаку. Узнав об этом, Хосров униженно умолял Маздака и целовал ему ноги, прося за мать. Наконец тот смилостивился и отказался от нее.
Став шахиншахом, Хосров первым делом повелел доставить к нему Маздака и его сподвижников. Он положил их в ямы лицом вниз и закопал, и они, как пишет аль-Бируни, умерли и были взяты на небо со стороны зада[69].
Хосров потом часто говаривал: «Стоит мне обратить внимание на что-либо, имеющее отношение к Маздаку, как я чувствую в носу, как воняли портянки Маздака, когда я целовал ему ноги»[70].
Шахиншах Хосров I Ануширван правил долгие 48 лет (531–579), и полулегендарной традицией представляется справедливым правителем, стремившимся к правосудию. Он провел упорядочение всей государственной, военной и налоговой системы, укрепив тем самым централизованную империю. Налоговая реформа Хосрова I коренным образом изменила существовавшую до этого в Иране практику взимания податей. Была создана устойчивая податная система, по которой при взимании налога, прежде всего земельного, были установлены твердые ставки в денежном выражении, что являлось более эффективным, чем практиковавшееся до этого взимание налога в виде доли урожая. В последнем случае общая сумма поступлений в казну ежегодно колебалась в зависимости от урожайности сельскохозяйственных культур и численности поголовья скота. По распоряжению Хосрова I был осуществлен обмер всех земель и составлены кадастровые списки. Подушный налог взимался по податной шкале в зависимости от категории налогоплательщика. От подушной подати освобождались лица, находившиеся на государственной службе, высшая знать, воины и жрецы-маги.
Государственное управление осуществлялось в соответствии со специально разработанными или усовершенствованными актами. Тексты со списками придворных должностей, описаниями дворцовых церемониалов, наставлениями наследникам престола и т. д. являлись рычагами управления, имевшимися в распоряжении шахиншаха, и регламентировали обязанности его подданных.
Хосрову I приписывают введение должностей четырех полководцев-спахбадов соответственно четырем частям света[71]. Одновременно с этим возрастает значение «хранителей границ» — марзбáнов. Реорганизация затронула и армию: отныне она становилась более тесно связанной с центральной властью и практически выводилась из подчинения местных администраций.

В монографии показана эволюция политики Византии на Ближнем Востоке в изучаемый период. Рассмотрены отношения Византии с сельджукскими эмиратами Малой Азии, с государствами крестоносцев и арабскими эмиратами Сирии, Месопотамии и Палестины. Использован большой фактический материал, извлеченный из источников как документального, так и нарративного характера.

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.

На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.

В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.

Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.

Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.