Ингуши - [4]

его отца, решили: „Посмотрим, каков сын нашего кунака, какова его доблесть, как сумеет он принять нас, друзей его отца“, и послали к Гази верхового с известием, чтобы он к вечеру ждал их к себе. В то же мгновенье получает Гази вторую весть, что убийца его отца этой ночью бежит далеко за границу, и Гази может отомстить ему, только подкараулив врага на мосту в ущельи. Не успел отъехать второй гонец, как подоспел третий: „Спеши Гази, сегодня твою невесту выдают замуж за другого“. Вошел Гази к себе в кунацкую (комнату для гостей, бросил на пол пандыр, лег на кровать и заплакал. Спрашивает его мать: „о чем ты плачешь, мой сын?“ Рассказал ей Гази про три вести:, „плачу я потому, что не знаю, какое из этих трех дел надлежит мне исполнить“. Тогда ответила ему мать: „Пусть уходит твой враг; настанет час, и сбудется твоя месть; и княжна не уйдет от тебя, если суждено тебе жениться на ней. Но кунаков надо принять так, как принимал их твой отец. Это — самое важное и неотложное дело“. Гази послушался матери и с почетом принял гостей, а ночью, когда они легли спать, отправился на указанное место к мосту и, подкараулив, убил своего врага, оттуда добрался до кабардинского аула, выкрал через окно свою невесту и к рассвету привез домой девушку и отрезанную голову убийцы отца. Утром, когда за девушкой подоспела погоня, проснувшиеся князья-кунаки вышли из дома и покончили дело миром. Так награжден был Гази-мальчик за верность долгу гостеприимства».

До последнего времени у ингушей существовал обычай дарить кунаку-гостю вещь, которая ему поправилась, как бы дорога она ни была. Получивший подарок должен был непременно отдарить, в свою очередь, кунака равноценным даром. Из этого обмена подарками постепенно и развились торговле сношения между горцами. Скотоводы, жители гор, приезжали на плоскость и выменивали там у своих кунаков зерно и муку на скот и молочные продукты. Поэтому первыми деньгами у ингушей, как и у других горцев, сделался скот, и счет на головы крупного и мелкого рогатого скота — на быков и баранов — до последнего времени сохранился у них в более важных случаях жизни (например, в случае выкупа за убийство). Русские и другие европейцы, появившись на Кавказе, постарались использовать этот выгодный обычай для получения ценных подарков, обычно не отдаривая ничем взамен. Часто страдая от излишней доверчивости, ингуши и другие горцы мало-по-малу отошла от этого разорительного обычая. Сейчас они выбирают себе настоящий кунаков только из местных же жителей, тех, которые могут отплатить им и за гостеприимство, и за подарки. Познакомимся поближе с теми случаями, когда и теперь еще можно наблюдать у ингушей этот древний способ меновой купли-продажи.

Есть предметы, с которыми и сейчас ингуш расстается только в крайних случаях, и которые он считает позорным продавать за деньги. К числу таких вещей относятся полученное по наследству старинное и часто уже вышедшее из употребления оружие: какой-нибудь кремневый пистолет, шлем и кольчуга, иногда также шашка — «гурда»[5], любимый боевой конь, хранящаяся без употребления очажная цепь и т. п. Для перехода таких вещей (не по наследству) к новому владельцу существует особый освященный обычаем способ обмена подарками. Для пояснения этого обычая мне рассказали следующий недавний случай: один молодой ингуш долго просил другого продать или променять ему на коня дамасскую шашку. Тот все никак не соглашался. Наконец, первый привел к нему во двор оседланного коня[6], снова стал просить совершить обмен и, когда тот наотрез отказался, сказал: «ну, коли так, дарю коня тебе, а там делай, как знаешь», оставил лошадь и ушел. Упрямому хозяину шашки, как всегда в таких случаях, невозможно было не отдарить, в свою очередь, просителя. Вечером он прислал за владельцем коня, приглашая его к себе. Тот, уже понимая в чем дело, собрал молодежь-товарищей и отправился к владельцу шашки. Получивший коня зарезал по этому случаю барана, пригласил девушек с гармоникой (у ингушей на гармонике плясовые мотивы играют исключительно девушки), угостил, как следует, своих гостей и после танцев, в конце вечера, торжественно вручил шашку приглашенному. По обычаю, такое угощение сначала устраивает у себя тот, кто первый хочет сделать другому подарок.

Посмотрим, однако, поближе на дом нашего хозяина. Прежде всего вам бросится в глаза несоразмерно большая длина (30–40 аршин) при незначительной ширине (до 6 аршин) этого чисто выбеленного, саманного[7] домика. Несколько дверей и окон с крашеными резными наличниками и ставнями выходят на крытую узкую терраску, идущую вдоль всего дома под одной с ним крышей. Последняя, четырехскатная, крытая красной черепицей, производит на вас приятное впечатление достатка и довольства. Но что это? На крыше нет и следов дымовой трубы! Неужели в этом доме нет никакого отопления? — невольно задаете вы себе вопрос, нагибая голову, чтобы пройти в дверь. Вы попадаете в узкий, темный коридорчик или, лучше сказать, переднюю, откуда входите в относительно просторную расположенную во всю ширину дома, комнату для приема гостей — «кунацкую», обставленную со всей возможной для ингуша роскошью и уютом, доказывающими «доблесть», т.-е. «джентельменство» ее хозяина. Тут у зажиточного ингуша вы, к своему удивлению, можете увидеть и металлическую пружинную кровать с хорошими одеялами и горой подушек, и венский стулья, и ломберные столики, и большие зеркала, изредка даже граммофон или пианино, к которым часто не умеет притронуться сам хозяин. На стенах, по обычаю, ковер с развешанным оружием, и в рамках замысловато написанные красками и золотом изречения из Корана. Таких кунацких в доме может быть 2–3, в зависимости от числа живущих в нем взрослых мужчин — полноправных участников общего хозяйства. Эта неожиданно европейская обстановка не особенно приятна для вас, если вы хотите познакомиться с настоящим домашним бытом ингуша, да и для вашего хозяина и моментально собравшихся посмотреть на вас его родственников и знакомых нельзя назвать эту обстановку особенно удобной и привычной. Но ничего не поделаешь: в этом сказывается близость города, а веления моды и хорошего тона здесь, как и везде, мало считаются с требованиями удобства, тем более, что городская обстановка в годы революции и гражданской войны с особенной легкостью перекочевывала в деревню. Кунацкие прежде убирались с большей простотой, но и большим своеобразием. Они строились, совершенно особо от жилища хозяина в виде отдельных небольших домиков. И теперь еще по старому обычаю считается верхом хорошего тона иметь отдельно построенную кунацкую. «Они живут по-настоящему, как настоящие люди живут», говорят про таких хозяев. Кровать, ковер на стене, шкура козла для молитвы, кувшин и таз для омовений, — вот непременные и главные подробности старинного, убранства кунацкой.