Иная Весть - [8]
48. Безусловное отсутствие абсолютного идентично несуществованию истины.
49. В претензии на существующую истину дает знать о себе руководящая архетипом универсалия опытного принципа.
50. Она состоит в признании за вещностью достаточного основания к ее наличию.
51. Истина может быть дана в опыте сугубо негативным образом.
52. Этот негатив сводится к тому, что за истиной имеется разве что безусловное долженствование к тому, чтобы быть.
53. Негативная основа истины состоит в произвольности чего бы то ни было из наличествующего.
54. Укорененность в бездне произвола говорит обо всякой немотивированной данности, как коренным образом чудовищной.
55. В чудовищности обреченного на неумолимое разложение наличия и состоит отсутствие резона к тому, чтобы быть расположенным к чувству прекрасного.
56. Ибо этим самым чувством спящее существо лишь претендует на объяснение для себя факта своей представленности тому, что ему объективно дано.
57. Произвол сам по себе совершенно индифферентен по отношению к собственным манифестациям.
58. Ибо в хаотической структуре произвола заключено неизмеримо больше, чем раскрывается в его повседневной актуализации.
59. Манифестация бездны всегда строго протекает как непреднамеренное истощение универсальной потенции бытия.
60. Именно в обреченности бытийного наличия на разложение и сквозит его кардинальное нищенство перед немотивированной бездной произвола.
61. В неумолимой разложимости всего сущего и состоит пружина фундаментального зла.
62. Это означает, что подлинное зло имеет онтологическую, а потому исключительно объективную подоплеку.
63. Тотальная разложимость сущего придает немотивированности произвола свойство энергетического вампиризма.
64. Лишь за счет него произвол утверждается вновь и вновь в характеризующем его метафизическом качестве бездонной неисчерпаемости.
65. Относительно наличествующего этот вампиризм проявляет себя через неспровоцированную агрессию.
66. Посредством данной агрессии замыкается сферический вакуум глобального страдания, пронизывающий весь манифестированный космос.
67. Страдание суть наиболее общий аспект зла.
68. Частным аспектом зла является боль воплощенных существ.
69. Только разумному существу свойственно драматическим образом интерпретировать собственную боль.
70. Драматическая интерпретация боли как раз и есть содержание исключительно этической расценки зла.
71. Качество зла для разумного существа вообще всегда имеет оценочную подоплеку.
72. Ввиду этого боль видится ему не более как неким недостаточным исключением из общего правила.
73. Правило же оно обнаруживает для себя в наитии всепроникающего блага.
74. Разумное существо предрасположено находить в переживании радости неукоснительное аннулирование текущей боли.
75. Поэтому оно неотвратимо оказывается мистифицированным на предмет преимущества радости над болью.
76. В самом же деле, радостью обеспечивается разве что краткосрочный эффект анестезирования боли.
77. Это означает, что переживание радости располагает относительно боли сугубо негативным качеством.
78. Боль составляет непреходящую актуальность существования.
79. Вместе с неотвратимостью гибели она исчерпывающе обнажает определяющую существование дефектность.
80. Интенсивным переживанием боли обеспечивается решительный выход на стезю онтологического подозрения.
Уязвимость
1. Инстинктом обреченности диктуется альтернатива покорности и бунта.
2. Дерзновение к бунту рождается из глубинного предчувствия бессмыслицы, насквозь пронизывающей факт существования.
3. Это предчувствие сопутствует разумному существу на протяжении всего его бытийного пути.
4. Бунт производится им вследствие невозможности заполучить удовлетворительный ответ на вопрошание о смысле представленной ему извне ситуации.
5. Другими словами, дерзновение к бунту имеет своим истоком напряженное неведение разумного существа относительно своего бытийного удела.
6. Таким образом, импульс бунта актуализируется тревожным предощущением безвыходности.
7. Оборотной стороной этого предощущения является отчетливо ясное видение неотвратимости фатального проигрыша.
8. Энергия бунта, пробуждающаяся в разумном существе, есть изнаночная подоплека движущего им чувства серьезного.
9. Негативная изнанка серьезности определяется в нем инстинктом рока.
10. Составляющим суть данного инстинкта предчувствием угадывается предопределенность к злосчастному финалу.
11. Эта предопределенность переживается разумным существом как размеренное течение синхронизированного ритма происходящего.
12. Структура этого ритма выстроена в систему вызов-ответ.
13. Потенциальным вызовом является уже само пребывание субъективного в рабстве у объективного.
14. Основанием данного рабства предстает неумолимая данность представленного извне.
15. Внешняя данность всегда определяется в качестве объективного.
16. По отношению к внешней данности актуальный ответ всегда и только располагает свойством реагирования.
17. Таким образом, субъективное начало по определению оказывается пассивным.
18. Эта пассивность и есть принципиальное содержание того рабства, в которое безвылазно угождает субъективное начало по факту своего воплощения.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.