Иная Весть - [34]
51. Актуальное отсутствие соизмеряется категориями там и здесь.
52. Поэтому ничтожность подспудна всему наличествующему, поскольку представляет собою глубинную, изнаночную подоплеку существования.
53. Поэтому ничто располагает вездесущестью.
54. Поэтому ничто есть стержень всякого рода бытийного постоянства.
55. В ориентировочных представлениях разумного существа, навеянных ему коллективной мифологией архетипа, прослеживается отсутствие решимости.
56. Решимость — глубинное измерение субъективного могущества.
57. Решимость — мужественное дерзновение к тому, чтобы подлинно быть.
58. Подлинно быть означает быть одухотворенно.
59. Быть одухотворенно означает быть в категорической неотождествленности с чем бы то ни было из объективно данного.
60. Поэтому быть бездуховно означает не что иное, как быть обусловленно.
61. Укоренение в обусловленности начинается с принятия на свой счет каких бы то ни было ориентировочных представлений о собственном бытийствовании.
62. В отсутствии решимости прослеживается начальная трещина в, казалось бы, непробиваемой толщи онтологического доверия.
63. Онтологическое доверие развеивается уже тогда, когда за разумным существом утрачивается вкус к поддержанию в себе одержимости.
64. Можно сказать, что его бытийствование обращается в вялотекущий ток инерции, сопряженный с вымоганием из происходящего хоть малого, но дара.
65. В отсутствии решимости оседает остаточный конденсат некогда навеянной разумному существу бытийной некомпетентности.
66. Решимость начинается с принятия субъектом на себя бремени личной трагедии.
67. Существование вообще неизбывно трагично.
68. Трагичность существования — глубинное измерение его странности.
69. Существование никому ничего не сулит.
70. Существование ничего не отнимает более отведенного в момент воплощения.
71. Существование не является благодатностью ниспосланного дара.
72. Существование не является декретированным свыше наказанием.
73. Трагическая решимость быть не имеет общей меры ни с титанизмом, ни с героизмом.
74. Титанизм и героизм всегда и только сводятся к пустому дерзновению на совладание с непостижимостью своего бытийного удела.
75. Титанизм и героизм суть всегда и только позиции, проистекающие вследствие отсутствия могущества за трагическим одиночкой.
76. Решимость означает претворение философского камня немотивированности существования в неисчерпаемый источник субъективного могущества.
77. Решимость ничего не знает о злом роке, коему надлежит героически бросить вызов и кой надлежит титанически спровоцировать.
78. Решимость ничего не знает о вышнем промысле, перед коим надлежит с благоговением склоняться.
79. Решимость — это зачинание ритма субъективного бытийствования в соответствии со знанием своего бытийного удела, как себе же самому определенного.
80. Решимость — это зачинание ритма вселенского бытийствования в соответствии со знанием неотвратимости своего утверждения в непререкаемом господстве.
Буревестник
1. Оргиастическая стихия чистого экстаза сопряжена с негативной духовностью.
2. Чистый экстаз выражен парадоксальностью измеряющей его благодати.
3. Парадоксальность этой благодати состоит в том, что она всецело негативна.
4. Позитивная благодать есть высшая перспектива объективной духовности.
5. Стяжание позитивной благодати не обеспечивает безупречности экстаза.
6. Позитивная благодать, будучи двойственной в своем измерении, гарантирует две перспективы ее реализации.
7. В случае с доктриной спасения — это возвращение в отчий дом.
8. В случае с доктриной освобождения — это сопряжение с идентичностью всего всему.
9. Негативная благодать реализуется посредством следования доктрине бодрствования.
10. Доктрина бодрствования предполагает сугубо фаллическую перспективу самоутверждения субъективного духа.
11. Только негативная благодать гарантирует безупречно чистый экстаз.
12. Чистый экстаз заключает в себе несколько характеристик.
12. Во-первых, он гарантирует целостность я.
13. Во-вторых, он гарантирует отсутствие сопряжения я с эфемерностью актуального всеединства.
14. В-третьих, он гарантирует нерастворимость в бездне вселенской вагины.
15. Таким образом, своим начальным результатом реализация чистого экстаза имеет несгибаемость субъективного духа.
16. Негативная благодать имеет своим измерением также реализацию неуязвимости.
17. Реализация неуязвимости состоит в обретении бессмертия.
18. Бессмертие, прежде всего, состоит в полноте бытийного иммунитета.
19. Во-первых, — это неуязвимость перед болью.
20. Растворяющийся в стихии чистого экстаза утверждается в бесчувствии.
21. Во-вторых, — это неуязвимость перед страданием.
22. Растворяющийся в стихии чистого экстаза извлекается из цепи обусловленности.
23. Эта цепь есть как бы извечно вращающееся колесо вселенской инерции.
24. Реализующий негативную благодать утверждается в вечности.
25. Вечность не тождественна постоянству.
26. Именно постоянством воплощено извечно вращающееся колесо вселенской инерции.
27. Это колесо есть циклическая ритмичность чередования того же самого.
28. Реализации негативной благодати предшествует экстатический опыт умирания.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена одному из влиятельнейших философских течений в XX в. — феноменологии. Автор не стремится изложить историю возникновения феноменологии и проследить ее дальнейшее развитие, но предпринимает попытку раскрыть суть феноменологического мышления. Как приложение впервые на русском языке публикуется лекционный курс основателя феноменологии Э. Гуссерля, читанный им в 1910 г. в Геттингене, а также рукописные материалы, связанные с подготовкой и переработкой данного цикла лекций. Для философов и всех интересующихся современным развитием философской мысли.
Логические трактаты Боэция - характернейший пример рафинированной схоластической логики и силлогистики раннего европейского средневековья. Авторитет Боэция как логика был в Средние века чрезвычайно велик: его имя называли вторым после Аристотеля.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.