Иная Весть - [33]
77. Ибо оно ничего не ведает о себе самом.
78. Оно принципиально безмолвно.
79. Оно ведает о себе, как об этом, лишь только в фокусировке я.
80. Обращающийся к нему останавливает беспрестанный ток диалога с другим, становясь активным адептом сосредоточенного молчания.
Решимость
1. Для субъективного начала проблема существования сопряжена со странностью.
2. Эта странность имеет вообще двойственное измерение.
3. Во-первых, странно само наблюдение субъекта за собственной воплощенностью.
4. Эта странность усугубляется отсутствием за субъектом самостийности.
5. Во-вторых, странно само пребывание субъекта посреди внешнего для него мира.
6. Эта странность усугубляется невозможностью субъектом представить себя вне его.
7. Наблюдение странности есть источник активной настороженности.
8. Своим апофеозом она имеет охваченность ужасом.
9. Природа всякого ужаса укоренена как бы во мгновенности умирания.
10. Поэтому ужас есть начальное преддверие фундаментального опыта смерти.
11. Смерть есть ознаменование того факта, что бытийный удел субъективного начала несоразмерно выше всякого рода ориентировочных представлений о нем.
12. Эти ориентировочные представления призваны отвратить укоренение во встрече с фундаментально чудовищным.
13. Свойством фундаментальной чудовищности располагает вообще несоразмерность удела воплощенного существа участи той вселенной, в которой оно пребывает.
14. Встреча с чудовищным всецело сопряжена с постижением сути ничто.
15. Это постижение имеет вообще двойственное измерение.
16. Начальным, внешним измерением встречи с чудовищным является видение глубинной дисгармоничности, пронизывающей отношение сущего к существующему.
17. Это опыт ничтожности индивидуальной участи в ее сопоставлении с герметичностью космоса.
18. Вторичным, глубинным измерением встречи с чудовищным является видение всепроникающего постоянства, как фундаментального свойства существования.
19. Это опыт приоритетности общего перед частным.
20. Изначальный ужас дается всякому разумному существу как некое предчувствие.
21. Само наличие этого предчувствия, как подспудного факту его существования, уже говорит за то, что весь бытийный путь разумного существа есть некое бегство.
22. В самом же деле, это бегство от встречи с самим собой, как с реальным субъектом.
23. Оно возможно за счет нахождения в режиме бытийной одержимости.
24. Одержимость есть всегда и только настойчивое игнорирование индивидуумом собственной ничтожности.
25. Эта ничтожность имеет поверхностное и глубинное измерение.
26. Во-первых, участь разумного существа детерминируется чумой генетической памяти, поддерживаемой за счет гипнотической убедительности архетипической аналогии.
27. Это, собственно, поверхностное измерение ничтожности.
28. Во-вторых, индивидуальная участь разумного существа всецело укоренена в вездесущей тотальности ничто.
29. Это, собственно, глубинное измерение ничтожности.
30. Видение поверхностного измерения ничтожности — это всегда предмет страха.
31. Видение глубинного измерения ничтожности — это всегда предмет ужаса.
32. Оборотной стороной ужаса является способность разумного существа к удивлению.
33. В удивлении сквозит изначальная предрасположенность разумного существа отказывать себе в вопрошании относительно природы странного.
34. Переживание ужаса доводит видение странного до критического рубежа.
35. Странной является одновременная принадлежность разумного существа в равной мере как субъективному, так и объективному началам.
36. Именно в ужасе реализуется состояние активной настороженности.
37. Зачаточное состояние духовного пробуждения — это наблюдение за собственной воплощенностью, как нечто внешним по отношению к нему.
38. Именно здесь начинается видение бездонной пропасти между я и не-я.
39. Квинтэссенцией духовного пробуждения является видение непроходимого водораздела, разделяющего участи я и не-я.
40. Первичное объяснение этого обстоятельства заключается в том, что свойство реального свидетельствования, как некоего достояния, относится только к нему.
41. Вторичное объяснение этого обстоятельства заключается в том, что посредством свидетельствования он оказывается средостением самостийности.
42. Именно в самостийности вскрывается реальная субъектность.
43. Природа странности имеет своим корневищем ничто.
44. Вездесущесть ничто исключена актуальным опытом разумного существа ввиду того, что оно не может быть сведено к чему бы то ни было отдельно взятому.
45. Поэтому разумное существо неизбывно предрасположено усматривать в актуальности бытийного наличия интимную родственность по отношению к себе.
46. В актуальном наличии странность сквозит лишь только поверхностно-наглядным образом.
47. В актуальном наличии общечеловеческим архетипом неизбывно прослеживается триумф существования надо всякого рода ничтожностью.
48. Поэтому актуальное отсутствие видится архетипу, как ангажированному онтологическим доверием, в этической оппозиции к наличествующему.
49. В самом же деле, суть ничто не сводится к одному только актуальному отсутствию.
50. Таковым ничто видится лишь в фокусировке этической предрасположенности архетипа к фетишизации того, что есть в наличии.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена одному из влиятельнейших философских течений в XX в. — феноменологии. Автор не стремится изложить историю возникновения феноменологии и проследить ее дальнейшее развитие, но предпринимает попытку раскрыть суть феноменологического мышления. Как приложение впервые на русском языке публикуется лекционный курс основателя феноменологии Э. Гуссерля, читанный им в 1910 г. в Геттингене, а также рукописные материалы, связанные с подготовкой и переработкой данного цикла лекций. Для философов и всех интересующихся современным развитием философской мысли.
Логические трактаты Боэция - характернейший пример рафинированной схоластической логики и силлогистики раннего европейского средневековья. Авторитет Боэция как логика был в Средние века чрезвычайно велик: его имя называли вторым после Аристотеля.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.