Иная Весть - [31]
50. Эта рознь — в сущностном измерении агрессии.
51. Маскулинный аффект провоцируется феминным капризом.
52. Феминный каприз не мотивирован.
53. Вселенский мираж располагает неизбывно феминной природой.
54. Он навевает фундаментальную иллюзию преосуществления в его ареале всепроникающей, всесторонне изобилующей любви.
55. Родовому архетипу человечества эта иллюзия отзывается усыплением вселенским гипнозом.
56. Наибольшую свою действенность вселенский гипноз обретает в онтологическом доверии.
57. Посредством онтологического доверия разумное существо, как погруженное в инертный поток бытийствования, слепо предрасположено к наивности.
58. Содержательной сутью этой наивности является дерзновенное предположение, будто бы вселенским миражом нечто гарантировано.
59. Иллюзия этой гарантии сводится к видению безукоризненной неумолимости всего происходящего в миражном ареале вселенской инерции.
60. Метафизической сущностью вагинальной инерции является слепая неразумность демонстрации силы.
61. Лицевой стороной демонстрации силы является вселенский мираж.
62. В фокусировке онтологического доверия вселенский мираж принимается за родственность сущего всякого рода воплощенному существованию.
63. Эта родственность принимается также за приглашение к сопряженности с инертной стихией космического бытийствования.
64. Гипнотизированное онтологическим доверием разумное существо видит представленное его видению актуальное наличие онтологически девственным.
65. Иллюзия онтологической девственности актуального наличия — это фундаментально ложное наитие предназначенности сущего как дара, как милости.
66. В самом же деле, апофеозом сопряженности со стихией космического бытийствования является кастрационная истощенность.
67. Кастрационная истощенность тождественна онтологической импотенции.
68. В онтологической импотенции сквозит совершенная недееспособность существа совладать с усеченным в нем потенциалом вирильной самореализации.
69. Маскулинная агрессия — это только наитие экстатического самоутверждения.
70. Экстатическое самоутверждение невозможно без укоренения в безусловном различении меж внешним и внутренним.
71. Без этого различения отсутствие и без того не гарантированной оправданности благоприятного бытийного исхода мистифицируется как злой рок.
72. Мистифицированность роком имеет своим плодом разве что маскулинную аффектированность.
73. Мистифицированность роком имеет своим плодом разве что искус титанической провокации и героического вызова.
74. Титанизм и героизм — это следствие растворенности существа во тьме неведения о собственном бытийном уделе.
75. Бодрствующий адепт, озаренный молнией экстатической благодати, неизбывно утвержден в метафизическом прозрении.
76. Оно сводится к видению изнаночной и оборотной подоплеки вселенского драматизма.
77. Бодрствующий визионер знает, что глубиннейшим измерением всякого рода бытийной данности предстает фундаментальная немотивированность.
78. Бодрствующий визионер знает, что манифестация фундаментальной немотивированности выражена индифферентной ко всему сущему произвольностью.
79. Бодрствующий визионер — это просветленный актор вселенского драматизма.
80. Будучи таковым, он изъявляет преображенную волю к оживлению вселенского трупа спонтанным натиском одухотворенной любви.
Вера
1. Восприятие каждого разумного существа зиждется на принципе достоверности.
2. Достоверность является критерием актуального опыта.
3. Принцип достоверности имеет вообще двойственное измерение.
4. Первичное измерение — внешнее.
5. Вторичное измерение — внутреннее.
6. Внешнее измерение принципа достоверности есть именно та ось, вокруг которой вращается актуальный опыт.
7. Оно имеет двухступенчатую подоплеку.
8. Во-первых, разумным существом схватывается интуиция сферической замкнутости объективированной по отношению к нему среды обитания.
9. Эта сферическая замкнутость воспринимается не иначе как космос.
10. Во-вторых, разумным существом схватывается интуиция неизбывной принадлежности себя самого, как субъективного начала, герметичности внешней среды.
11. Комплексное принятие этих интуиций диктует разумному существу гипнотическую убедительность неизбывной корреляции между собою и внешним миром.
12. Таким образом, актуальный опыт разумного существа контролируется герметичным вакуумом некоего внешнего по отношению к нему космизма.
13. Сферическая замкнутость космизма принимается им за непроходимо тотальную.
14. Опытное восприятие разумным существом герметичности космоса диктует ему соответствующее интуирование внешнего мира как актуализированной бесконечности.
15. Отсюда принятие герметичности космоса за приоритетную.
16. Эта приоритетность актуализирована двойственным образом.
17. Приоритетность космизма есть стержневая ось архетипически инспирированной гносеологии и онтологии.
18. В гносеологическом отношении разумное существо принимает герметичность космоса за мерило всякого личного опыта.
19. В онтологическом отношении разумное существо принимает герметичность космоса за мерило всякого мнения о себе самом.
20. Именно объективизм есть фундамент всякого мнения.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Логические трактаты Боэция - характернейший пример рафинированной схоластической логики и силлогистики раннего европейского средневековья. Авторитет Боэция как логика был в Средние века чрезвычайно велик: его имя называли вторым после Аристотеля.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.