Иная Весть - [37]
59. Революция субъективного духа имеет своим преддверием разжигание пламени вселенской катастрофы.
60. Разжиганием этого пламени субъективный дух пронизывает бездонность вселенской вагины лучом смерти, осеменяя ее фантастической мыслью о том, чего нет.
61. Вселенская катастрофа, одухотворенная фантастической мыслью, мгновенно стерилизует вампирическую бездонность вселенской вагины.
62. Реальное чудо обретает во вселенской катастрофе соответствующий ему прообраз.
63. Реальное чудо не влечет за собою никакого излечивания.
64. Потому что излечить можно лишь только изначально живое.
65. Реальное чудо сулит спонтанность вселенского преображения.
66. Потому что преобразиться может лишь только изначально гиблое.
67. В пламени вселенской катастрофы сворачивается небо.
68. В пламени вселенской катастрофы разжижается земля.
69. В пламени вселенской катастрофы твердеет вода.
70. В пламени вселенской катастрофы сгущается воздух.
71. Опрокинутый в бездонность вселенской вагины, пепел сожженного космоса трансформируется в радикально обновленную бытийность.
72. Радикально обновленная бытийность — это одухотворенный плод реального андрогината.
73. В реальном андрогинате утверждена доминанта абсолютной мужественности.
74. В реальном андрогинате преображается изначально дефектная женственность.
75. Преобразившись, она узнает в абсолютной мужественности своего суженого.
76. Преобразившись, она рождает пребывающий вне временности плод.
77. Будучи одухотворенным, этот плод являет собою жизненное изобилие.
78. Это изобилие манифестируется как всепроникающий избыток.
79. Всепроникающий избыток — это содержание реального чуда.
80. Само же реальное чудо есть всегда и только предмет радикально несбыточного.
Горизонт
1. Путь к горизонту проходит по линии отказа.
2. Этот путь есть траектория выхода к невозможному.
3. Горизонт предстает для путника извечно отдаленной перспективой.
4. Смысл движения навстречу ему основан на парадоксе.
5. Чем ближе путник к линии горизонта, тем дальше она от него отстоит.
6. Поэтому приход к горизонту не тождествен достижению.
7. Всякое достижение есть только иллюзия свершения.
8. В конечном счете, приход к горизонту означает конец иллюзии.
9. Она растворяется изобильным лучом великого отсутствия.
10. Поэтому приход к горизонту есть свершение всех свершений.
11. Оно претворяет сумрак инобытия в блистательное зарево вечного полдня.
12. Это зарево есть никогда не преходящее светило жизни.
13. Ничего из существующего не имеет сообщения с ним.
14. Все существующее представляет собою только мираж.
15. Мираж — это не что иное, как определенность иллюзии.
16. Основа миража зиждется на том, чтобы сущее миновало и гибло.
17. Космос существует только как воспоминание о самом себе.
18. Хранителем этого воспоминания предстает некий вселенский сновидец.
19. Он является зрителем всего происходящего в пределах космоса.
20. Его зрительство всегда протекает как вовеки ненарушимый покой.
21. Этот покой и есть принципиальное основание всеобщего сна.
22. Все происходящее в его структуре пронизано глубокой тщетой.
23. Она осуществляется как циркулирующий ритм круговращения.
24. По сути, это круговращение сводится к повторению того же самого.
25. Таким образом, мираж есть ареал нескончаемого вампиризма.
26. Вампиричность миража сводится к постоянству воспроизведения тщеты.
27. Это постоянство характеризуется не имеющей конца возгонкой витальной энергии.
28. В самом же деле, витальная энергия есть лишь энергия беспробудного сна.
29. Разомкнуть круговращение — значит повернуть к горизонту.
30. Выход к горизонту ознаменован пробуждением вселенского сновидца.
31. Это пробуждение реализуется на распутье узлов тотального сна.
32. Все бытийные узлы завязаны в центре.
33. Центр — это верховное средоточие гипнотического покоя.
34. Здесь вселенский сновидец закован в кандалы своего нарциссизма.
35. Все бытийные узлы распутаны на периферии.
36. Периферия — это сгущение уникальной метафизической проблемы.
37. Здесь вселенский сновидец реализует свое пробуждение.
38. Именно на периферии проходит разряд выхода к горизонту.
39. Линия горизонта не имеет никакого соприкосновения с космосом.
40. Ее данность состоит в абсолютной дали.
41. Линия горизонта проходит сквозь точку невозможности.
42. Она есть только перспектива нескончаемого путешествия.
43. Мотив путешествия вообще есть универсальный прообраз бытийного пути.
44. Имеет место быть коренное различие меж двумя его траекториями.
45. Первой траекторией предстает замкнутое в себе круговращение.
46. Это возвращение путника к стартовой точке своего движения.
47. Возвращение есть перспектива обратного прибытия к родному причалу.
48. На этом пути учитываются три ориентира.
49. Первый ориентир — это взгляд назад.
50. Взгляд назад есть обращение к корневищу вселенской драмы.
51. Здесь путник апеллирует к принципу материнства.
52. Принцип материнства связан с наитием времени.
53. Второй ориентир — это взгляд вокруг.
54. Взгляд вокруг есть обращение к спящему царству вселенской драмы.
55. Здесь путник апеллирует к принципу общности.
56. Принцип общности связан с наитием пространства.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена одному из влиятельнейших философских течений в XX в. — феноменологии. Автор не стремится изложить историю возникновения феноменологии и проследить ее дальнейшее развитие, но предпринимает попытку раскрыть суть феноменологического мышления. Как приложение впервые на русском языке публикуется лекционный курс основателя феноменологии Э. Гуссерля, читанный им в 1910 г. в Геттингене, а также рукописные материалы, связанные с подготовкой и переработкой данного цикла лекций. Для философов и всех интересующихся современным развитием философской мысли.
Логические трактаты Боэция - характернейший пример рафинированной схоластической логики и силлогистики раннего европейского средневековья. Авторитет Боэция как логика был в Средние века чрезвычайно велик: его имя называли вторым после Аристотеля.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.