Иная Весть - [36]
10. Эта эфемерность есть непосредственное выявление метафизического абсурда.
11. Стало быть, актуальное чудо своим потенциалом укоренено в изнаночной подоплеке онтологического принципа как такового.
12. Оно является также наглядно действующим подтверждением разрыва, характеризующего отношение возможного к действительному.
13. Неведение об этом разрыве сообщает детерминистской скованности вселенского вакуума соответствующую гипнотическую убедительность.
14. Это убедительность того, что действительность есть лицевая сторона возможности.
15. Это убедительность того, что возможность есть оборотная сторона действительности.
16. Ввиду этого действительность всегда видится в меру актуализированной возможностью.
17. Ввиду этого возможность всегда видится не актуализированной изнанкой действительности.
18. Гипнотическая убедительность детерминизма сообщает онтологической безвыходности значение непререкаемости.
19. Гипнотическая убедительность детерминизма сообщает онтологическому плену соответствующее наитие фиксированности.
20. Поэтому в актуальном чуде общечеловеческим архетипом усматривается единственный предмет упования.
21. Поэтому в актуальном чуде общечеловеческим архетипом усматривается единственный предмет избавления.
22. В самом же деле, актуальность феномена чуда не несет избавления.
23. Актуальное чудо является предметом упования постольку, поскольку человеческим существам не свойственно в принципе дерзновение к определению своей участи.
24. Общечеловеческий архетип мистифицирует актуальное чудо как якобы предвозвещаемое извне.
25. В самом же деле, актуальное чудо имеет свойство совершенной неожиданности.
26. Совершенная неожиданность чуда усматривается разумным существом как обыденная паранормальность того или иного бытийного происшествия.
27. Эта паранормальность есть наглядное подтверждение онтологической странности.
28. Зло совершенно неуязвимо перед неожиданностью любого бытийного происшествия.
29. Этому обстоятельству имеется два объяснения.
30. Первое объяснение — поверхностное.
31. Оно состоит в том, что неожиданность бытийного происшествия, будучи актуализованной, содействует еще большей фиксации ловушки онтологического плена.
32. Второе объяснение — глубинное.
33. Оно состоит в том, что актуализация неожиданного не влечет за собою преодоления кардинального разрыва, имеющегося в соотношении возможного и действительного.
34. В метафизической неуязвимости зла сквозит глубокое нищенство вселенской вагины.
35. Манифестацией этого нищенства как раз таки и предстает насквозь пронизанный тщетой проявленный космос.
36. Таким образом, онтологическая нищета космоса оказывается лишь актуализованным ознаменованием метафизической нищеты вселенской вагины.
37. Метафизическая нищета вселенской вагины только эфемерно возмещается присущим ей качеством бездонности.
38. Это возмещение производится изнашиванием очередной манифестации космоса.
39. Сущность этого изнашивания состоит в исключении за субъективным началом реальной плодотворности.
40. Ибо эта плодотворность всецело укоренена в претензии закрепощенного фаллоса на претворение в действительность онтологического избытка.
41. Эта претензия имеет своей направленностью прорыв во всецело иное.
42. Фаллос, раскрепощающийся через пробужденность субъективного духа, становится провозвестником реального чуда.
43. С точки зрения раскрепощенного фаллоса, бездонность вселенской вагины — это указание на то, чего нет, но что должно быть.
44. Сущностью этого нет предстает совершенное отсутствие абсолюта.
45. В свою очередь, природа этого отсутствия прослеживается в глубинной дисгармоничности онтологии, сквозящей через нищенство проявленного космоса.
46. Это нищенство и есть ознаменование того, что истины не существует.
47. Элементарное объяснение этого обстоятельства заключено в том, что посредством истины космос имел бы непреложную обоснованность своего наличия.
48. Наитиями наличного блага, наглядной истины и воплощенной красоты разумное существо всего лишь обходит фундаментальную чудовищность происходящего.
49. Только через постижение абсолютного нет раскрепощенный фаллос утверждается в статусе провозвестника реального чуда.
50. Постижение абсолютного нет производится раскрепощенным фаллосом через безукоризненную жестокость приручения неистовствующей вагины.
51. Это приручение сводится к утверждению раскрепощенного фаллоса в неисчерпаемой благодатности жизненного изобилия.
52. Именно жизненное изобилие есть зародыш онтологического избытка.
53. В этом зародыше раскрепощенный фаллос, выражающий себя как субъективный дух, кристаллизует творческий потенциал предвозвещаемого им свершения.
54. Это свершение реализуется посредством рывка к отсутствующему абсолюту.
55. Рывок к отсутствующему абсолюту — это экстатическое восхождение субъективного духа по вертикали невозможного.
56. Этот рывок осуществляется посредством выхождения субъективного духа на тропу активного чудотворчества.
57. Активное чудотворчество субъективного духа — это творческое претворение фантастической мысли об ином в непреходящую актуальность.
58. Это претворение неосуществимо без революционного поворота субъективного духа супротив сплошной дефектности проявленного космоса.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена одному из влиятельнейших философских течений в XX в. — феноменологии. Автор не стремится изложить историю возникновения феноменологии и проследить ее дальнейшее развитие, но предпринимает попытку раскрыть суть феноменологического мышления. Как приложение впервые на русском языке публикуется лекционный курс основателя феноменологии Э. Гуссерля, читанный им в 1910 г. в Геттингене, а также рукописные материалы, связанные с подготовкой и переработкой данного цикла лекций. Для философов и всех интересующихся современным развитием философской мысли.
Логические трактаты Боэция - характернейший пример рафинированной схоластической логики и силлогистики раннего европейского средневековья. Авторитет Боэция как логика был в Средние века чрезвычайно велик: его имя называли вторым после Аристотеля.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.