Иная Весть - [27]
61. Глубинное измерение зла — это цикличность возобновления того же самого, фиксированная как страдание.
62. Подлинно субъективное бытийствование всецело зиждется на безусловности непреходящего экстаза.
63. Подлинно субъективное бытийствование есть манифестация совершенной полноты фаллической пробужденности.
64. Подлинно субъективное бытийствование основано на непроходимости водораздела, отделяющего пробужденный дух ото всего прочего.
65. Подлинно субъективное бытийствование обращает претензию пробужденного духа на абсолютность в непреложно обоснованную.
66. Становление подлинным субъектом одолевает несколько порогов выхода к фаллической пробужденности.
67. Первый порог — укорененность в роде.
68. Одоление этого порога снимает принадлежность к архетипической форме.
69. Второй порог — обращенность к разуму.
70. Одоление этого порога развеивает наитие первопричины.
71. Третий порог — укрощение стихии изначального безумия.
72. Одоление этого порога трансформирует разрушительный потенциал самоуничтожения в каталитический разряд духовного пробуждения.
73. Четвертый порог — утверждение доминанты над интимной бездной тотальной неопределенности.
74. Одоление этого порога претворяет субъективное измерение вагинальной инерции в бьющий ключом источник духовного пробуждения.
75. Пятый порог — глобальное отчуждение от имманентности.
76. Одоление этого порога размыкает фиксированный капкан онтологического плена.
77. Шестой, последний порог — испепеление собственной воплощенности.
78. Одоление этого порога растворяет индивидуальность как первостепенное условие субъективной импотенции.
79. Выход к совершенному пробуждению приводит адепта к видению имперсонального я, относящегося к объективированному не-я как он.
80. Поэтому просветление — это фаллическая пробужденность дотоле спавшего духа.
Нерастворимость
1. Объективная духовность зиждется на двух основаниях.
2. Они вращаются около соответствующих им перспектив самореализации.
3. Первое основание — доктрина спасения.
4. Второе основание — доктрина освобождения.
5. Доктрина спасения является наиболее простым, элементарным выражением объективной духовности.
6. Системообразующая перспектива предлагаемого ею пути — это возвращение в отчий дом.
7. Проводником на этом пути является фигура искупителя как воплощенной первопричины.
8. Можно сказать, что доктрина спасения и есть фундамент профанической псевдодуховности.
9. Общим местом профанической псевдодуховности является неизбывный дуализм.
10. Он сводится к размежеванию меж двумя типами духовности — позитивной и негативной.
11. Их отношения пронизывает принципиальный антагонизм.
12. Позитивный дух — это первоначало организованно устроенного миропорядка.
13. Его персонификацией является фигура первопричины.
14. Негативный дух — это деструктивное начало организованно устроенного миропорядка.
15. Его персонификацией является фигура извечно противодействующего первопричине антагониста.
16. Негативная духовность в контексте доктрины спасения предстает воплощенным злом.
17. Источник ее происхождения усматривается в актуализации инфернальной возможности.
18. Фигура искупителя призвана одолеть предвечный надлом в онтологии.
19. Корневище этого надлома усматривается в деструктивной активности негативного духа.
20. Именно негативный дух привносит в предвечную умиротворенность глобального бытийствования драматический импульс историзма.
21. Это импульс противостояния меж двумя типами духовности, образующий панораму всемирно-исторического действа.
22. В мифологическом аспекте доктрины спасения специфическое качество благодати имеет вообще тройственное измерение.
23. Первичное измерение — это благодать актуальная.
24. Специфическое качество этой благодати состоит в усмотрении первопричиной изначально девственной гармоничности, характеризующей бытийное наличие.
25. Ибо эта гармоничность еще не повреждена деструктивной активностью извечного антагониста первопричины.
26. Вторичное измерение — благодать дарованная.
27. Специфическое качество этой благодати сводится к милостивому дару, изъявляемому первопричиной.
28. Эта благодать стяжается через посредничество искупителя.
29. Третичное измерение — это благодать всепроникающая.
30. Специфическое качество этой благодати выражено посредством промыслительного вмешательства первопричины во вселенскую драму на ее финишной прямой.
31. Всепроникающая благодать есть благодать, имеющая своим истоком одоление неизбывной пропасти, разделяющей горний и дольний миры.
32. Доктрина освобождения есть первооснова так называемой вечной мудрости.
33. Вечная мудрость есть глубочайшее измерение объективной духовности.
34. Посредством доктрины спасения объективная духовность выражена наименее утонченным, а потому грубо-топорным образом.
35. Будучи своего рода бездонной глубиной объективной духовности, вечная мудрость — это псевдосакральное обоснование зла.
36. Поэтому вечная мудрость есть как бы кристаллически сгущенный дух онтологического согласия.
37. Вечная мудрость имеет принципиально особую специфику видения посвящения.
38. Вечная мудрость имеет принципиально особую специфику видения псевдоорганики глобального мироустройства.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Логические трактаты Боэция - характернейший пример рафинированной схоластической логики и силлогистики раннего европейского средневековья. Авторитет Боэция как логика был в Средние века чрезвычайно велик: его имя называли вторым после Аристотеля.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.