Иная Весть - [25]
35. Это противодействие заключается в развенчании самомнения вселенского разума касательно себя, как обладателя бытийной девственности актуального наличия.
36. Вселенский разум, обычно мистифицируемый как первопричина, свидетельствует о наличном бытии в фокусировке непреложной обоснованности данного.
37. Универсальность соответствующего мнения вселенского разума инспирирована его сугубо инструментальным амплуа.
38. Это амплуа вверено ему немотивированностью произвола, ознаменованного неспровоцированным неистовством вселенской вагины.
39. Это неистовство суть изначальное основание предвечного надлома в андрогинной целостности универсума, выраженного актуальной определенностью наличного бытия.
40. Сугубо инструментальное амплуа вселенского разума состоит в структурировании бытийной неопределенности.
41. Это структурирование сводится к определению сущему его первообраза.
42. Будучи вобранным в лоно вселенской вагины, этот первообраз, подобно семени, трансформируется в зародыш космической манифестации.
43. Космическая манифестация — это не иначе как экстравертное самовыражение стихийного импульса вагинальной воли.
44. Материнская первобездна вагинальной воли есть дефектная восприемница фаллического дара, привносимого бесстрастием недвижимого перводвигателя.
45. Негативный дух упраздняет очередную космическую манифестацию ее сожжением в гигантском костре эсхатологической катастрофы.
46. Функция негативного духа так же инструментально пассивна.
47. Пепел сожженной в эсхатологическом пламени манифестации гиблого космоса есть зачаточный материал нового проявления.
48. Вселенский разум есть как бы маятник сугубо инструментального колебания меж проявленным и непроявленным.
49. Функциональность вселенского разума — это инспирированная вагинальным неистовством кастрация универсального первопринципа как фаллического начала.
50. Подлинный фаллизм сулит стерилизацию вселенской вагины.
51. Вагинальная стерильность имеет своим плодом зародыш реального андрогината.
52. Стерильная вагина — это универсальный прообраз метафизической девственности.
53. Подлинный фаллизм находит в ней проекцию своей духовной сути.
54. Ввиду этого стерилизация вагины неосуществима без изобильного растворения казуальной энергетики хаоса лучом смерти.
55. Стерильной вагиной ничего сызнова не рождается.
56. Стерильной вагиной ничего не вбирается обратно в собственное лоно.
57. Неисчерпаемость вагинальной бездны — это только результат неизбывно сопутствующего ей энергетического вампиризма.
58. Плодом брачного соития раскрепощенного фаллоса со стерильной вагиной может стать лишь только радикальная преображенность наличного бытия.
59. Стерильная вагина становится вместилищем девственной неисчерпаемости.
60. Пронизанная лучом смерти, она преобразуется в выражение духовной сути раскрепощенного фаллоса.
61. Что же касается перспективы вселенского преображения, то она радикально рознится с претензией на какое бы то ни было излечивание изначально поврежденной онтологии.
62. Выходящий на тропу пробуждения субъективный дух парадоксально инфернален.
63. Эта парадоксальная инфернальность суть оборотная подоплека фаллизма.
64. Подлинный негативизм субъективного духа сводится к отказу от инструментального обслуживания вагинальной инерции.
65. Ибо оно содействует утверждению неизбывности глобального страдания.
66. Подлинно негативный дух, будучи духом субъективным, обходит стороной неисчерпаемость вагинального вампиризма.
67. Эта неисчерпаемость мнимо компенсирует изначальную поврежденность наличного бытия как такового.
68. Радикальность ее преодоления состоит в необратимости сожжения законченной манифестации проявленного космоса в огне вселенской катастрофы.
69. Вследствие этого в лоно первозданного хаоса привносится парадоксальное веяние всецело отсутствующего абсолюта.
70. Простое упразднение космоса не ведет ко встрече со стерильностью абсолютного отсутствия.
71. Этой встрече предшествует инициируемая раскрепощенным фаллосом стерилизация вселенской вагины.
72. Стерильность вагины есть запечатленная на поверхности преображенной онтологии фаллическая энергетика экстатической благодати.
73. Отличие субъективного духа от духа объективного есть различие в качестве благодати.
74. Благодать объективного духа рассеяна.
75. Рассеянная благодать — это кристаллизация позитивной данности актуального наличия.
76. Благодать субъективного духа концентрирована.
77. Концентрированная благодать — это кристаллическое сгущение фаллической энергетики, не имеющей истока вовне себя самой.
78. Бодрствование субъективного духа есть манифестация присущей ему концентрированной благодати.
79. В контексте объективной духовности она предстает сгущением инфернальной тьмы.
80. Концентрированная благодать — это парадоксальный зародыш предвозвещаемого субъективным духом вселенского преображения.
Просветление
1. Природа подлинного блага совершенно не объективна.
2. Она не имеет какого бы то ни было основания в актуальном наличии.
3. Стяжание подлинной благодати зиждется на парадоксе.
4. Это парадокс одоления объективной духовности.
5. Объективная духовность одолевается утверждением субъективного духа в самотождестве.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Логические трактаты Боэция - характернейший пример рафинированной схоластической логики и силлогистики раннего европейского средневековья. Авторитет Боэция как логика был в Средние века чрезвычайно велик: его имя называли вторым после Аристотеля.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.