Иная Весть - [23]
78. Глубочайшая отчужденность ото всех онтологических уровней дает встречу с реальной смертью.
79. Парадоксальность реальной смерти состоит в том, что именной в ней коренится зародыш подлинной жизни.
80. Реализация духовного пробуждения есть апофеоз фаллической отрешенности.
Воскресение
1. Смерть не абсолютна.
2. Она суть некий рубеж, отделяющий глубокий сон от реального бодрствования.
3. Глубокий сон сводится к погруженности в инерцию наличного бытия.
4. Этот сон имманентно присущ сферической замкнутости космоса.
5. Реальное бодрствование исключительно трансцендентно.
6. Своим преддверием оно имеет исчерпывающий вкус смерти.
7. Посредством смерти энергетический концентрат фаллического пробуждения находит себе выплеск.
8. Этот выплеск интровертирован.
9. Он сводится к испепелению разлагающегося трупа индивидуальности в стихии огня.
10. Поэтому выход к смерти неосуществим без сопутствующего ему ритуала жертвенного самосожжения.
11. Этот ритуал производится на алтаре фаллического триумфа.
12. Подлинный фаллизм — это интровертированное пламя одинокой любви.
13. Подлинный фаллизм — это альтернатива вагинизму, как стержневой подоплеке имманентного сна.
14. Вагинизм включает в себя полярную дуальность феминизма и маскулизма, как неизбывно оппонирующих друг другу выражений одного и того же принципа.
15. Таким образом, фаллизм суть внеполярная феминно-маскулинному диалогу манифестация подлинной мужественности.
16. Определяющей подлинную мужественность основой является наличие зазора между внутренним и внешним, содержанием и формой.
17. Этот зазор упраздняет вагинальный навет всеобъемлющей любви как ложь.
18. Этот навет зиждется на диалоге привязанности и ненависти.
19. Связующим его моментом служит неудержимость вагинальной агрессии.
20. Вагинальная агрессия экстровертирована.
21. Привязанность — это результат аффектированности псевдоэротическим искусом.
22. Ей сопутствует страсть, как изъявление заинтересованности в вовлечении в неумолимую стихию псевдолюбовной игры.
23. Ненависть — это результат разочарованности в перспективе извлечения выигрыша, якобы посуленного неумолимой стихией псевдолюбовной игры.
24. Фаллическое бесстрастие характеризуется теплохладностью.
25. Теплохладность фаллического бесстрастия имеет вообще двойственное измерение.
26. Первое измерение — сугубо внешнее.
27. Для него характерно решительное одоление экстраверсии.
28. Второе измерение — сугубо внутреннее.
29. Для него характерна кристаллизация энергетического тока сохраненного семени.
30. Только сохраненное семя есть бьющий ключом источник духовного пробуждения.
31. Духовное пробуждение имеет своим преддверием некрофилический экстаз.
32. Некрофилический экстаз выводит на стезю одинокой любви, как трагического удела подлинно фаллического пути.
33. Одинокая любовь пробуждающегося фаллоса размыкает сферическую замкнутость псевдоэротического диалога.
34. Это размыкание имеет вообще двойственное измерение.
35. Во-первых, бесстрастие пробуждающегося фаллоса упраздняет искус.
36. Искус — это фундамент кастрационной ловушки вагинального псевдоэротизма.
37. Во-вторых, бесстрастие пробуждающегося фаллоса упраздняет аффект.
38. Аффект — это чума бытийной неадекватности кастрированного фаллоса.
39. Маскулинная агрессия спровоцирована кастрационной изношенностью фаллоса.
40. Метафизический эффект вагинального неистовства, изнашивающего кастрированный фаллос, образован вампиризмом вселенского миража.
41. Вялотекучесть глобальной инерции и есть манифестация стихийной немотивированности псевдолюбовной игры.
42. Эта игра рассчитана разве что на неизбывную тщету феминного самоутверждения вселенской вагины.
43. Миражность игрового свершения есть не иначе как непреложная гарантия кастрационного изнашивания.
44. Вагинальный псевдоэротизм мелодраматичен.
45. Мелодраматичность вагинального псевдоэротизма зиждется на кастрационном самопожертвовании гиблого фаллоса.
46. Это кастрационное самопожертвование есть фундаментальное основание космического гермафродитизма, имитирующего совершенный андрогинат.
47. Фаллический эротизм трагичен.
48. Трагизм фаллической эротики основан на неизбывности одинокой любви.
49. Одинокая любовь пробуждающегося фаллоса — это личная трагедия выходящего к духовному пробуждению существа.
50. Апофеозом кастрационной изношенности предстает отсутствие иммунитета к неотвратимости погибельного исчезновения.
51. Этот иммунитет суть фаллически стерильная потенция бессмертия.
52. Потенция бессмертия — это фаллически стерильный концентрат категорической субъектности.
53. Потенция бессмертия — это максимум глубочайшего отчуждения от функциональной вовлеченности в стихийную ритмику псевдолюбовной игры.
54. Категорическая субъектность — это беспрецедентное дерзновение пробуждающегося фаллоса на зачинание любовной игры по собственному регламенту.
55. Любовная игра пробуждающегося фаллоса рассчитана не иначе как на размыкание сферической замкнутости вселенского вакуума, гипнотизированного псевдоэротизмом.
56. Ее результатом предстает совершенная изношенность вселенской вагины, обратная кастрационной обреченности гиблого фаллоса.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.