Иная Весть - [24]
57. Немотивированная игра вагинальной псевдоэротики слепа в своем бесцельном безрассудстве.
58. Исключительная функциональность всего происходящего в ее структуре имеет своей содержательной сутью перманентную кастрацию.
59. Перманентная кастрация сводится к принятию на себя фаллосом гиблости как сугубо инструментального амплуа.
60. Функциональная подоплека фаллической гиблости состоит в обслуживании запроса вселенской вагины на бесцельную слепоту ее самоудовлетворения.
61. Извечная неудовлетворенность вселенской вагины возмещается циркулирующим круговращением глобальной инерции.
62. Фаллическое бесстрастие — это знание фундаментальной тщеты, присущей внутренним основаниям псевдолюбовной игры.
63. Фаллическое бесстрастие — это отказ от инструментальной вовлеченности в сугубо функциональное обслуживание вагинального неистовства.
64. Этот отказ равноудален, как от искушенности псевдоэротическим соблазном, так и от противоположной ей аффектированности.
65. Этот отказ имеет своим апофеозом жертвенное самосожжение пробуждающегося фаллоса в интровертной пламенности стерильного семени.
66. Стерилизация фаллоса — это упражнение в абсолютной жестокости.
67. Жару вагинального неистовства оно отзывается холодом мертвеца.
68. Стерилизация фаллоса — это преддверие экстатического взлета.
69. Непременным его условием является теплохладность фаллического бесстрастия.
70. Экстатический взлет пробуждающегося фаллоса сопровождается выходом к воскресению.
71. Воскресение — это манифестация обретенного фаллосом бессмертия.
72. Бессмертие отзывается пробуждающемуся фаллосу двойным слоем соответствующего иммунитета.
73. Первый слой — иммунитет к погибельному исчезновению.
74. Здесь происходит упразднение вагинальной чумы неумолимости личного конца.
75. Второй слой — иммунитет к бытийному возникновению.
76. Здесь происходит упразднение вагинальной чумы необратимости личного начала.
77. Несокрушимость фаллически стерильного стержня бессмертия приоткрывает субъективному началу врата жизненного изобилия.
78. Поэтому воскресение идентично старту подлинной жизни.
79. Спящему космосу подлинная жизнь видится разве что соблазном и безумием.
80. Кристаллизация энергетического концентрата жизни наделяет субъективное начало, как начало фаллическое, свойством непобедимости.
Андрогинность
1. Фундаментом онтологического принципа является изначальная поврежденность.
2. Она образована вследствие преломления целостности универсума, как совершенного андрогината.
3. Это преломление неисповедимо в своей тотальности.
4. Оно вне актуального опыта, но, вместе с тем, травматически пронизывает самый скелет онтологии.
5. Это преломление сводится к извечной неизбывности метафизической трагедии пола.
6. Будучи универсальной, эта трагедия имеет вообще двойственное измерение.
7. Ее общим знаменателем предстает исключительно гендерная подоплека.
8. Первичное измерение — внутреннее.
9. Оно зиждется на бездонности водораздела, пролегающего между универсумом и космосом.
10. Космос есть метафизическое дно универсума.
11. Здесь проходит титаническое напряжение трагикомической ситуации глобального драматизма.
12. Вторичное измерение — внешнее.
13. Оно зиждется на непроходимой конфликтности, разделяющей субъективное и объективное начала.
14. Полярная дуальность мироздания — это метафизическая несводимость бесконечного максимума к бесконечному минимуму, и наоборот.
15. Бесконечный максимум и бесконечный минимум соответственно представлены объективным и субъективным началами.
16. Если максимальное абстрактно и неопределенно, то минимальное конкретно и наглядно.
17. Космос вообще есть глобальное поле абстрактной неопределенности.
18. Поэтому в актуальном аспекте опытного принципа космос мнимо приравнивается к универсуму.
19. В самом же деле, космос и универсум в равной мере пребывают вне актуального опытного принципа.
20. Дух, как метафизический принцип, имеет вообще тройственное измерение.
21. Первичное измерение — универсальное.
22. Здесь дух выступает в роли вселенского разума, как онтологического зрителя.
23. Вторичное измерение — объективное.
24. Здесь дух выступает в роли соприсутствующего всем планам имманентности хранителя вселенского мироустройства.
25. Третичное измерение — субъективное.
26. Здесь дух выступает в роли восстающего против актуального порядка вещей разрушителя вселенского мироустройства.
27. Объективный дух безусловно позитивен.
28. Будучи локальным центром сферически замкнутой имманентности, он соединяет в себе противоположности максимума и минимума.
29. Поэтому объективный дух поистине антидуховен, поскольку предстает непроизвольным хранителем концентрационной вселенной.
30. Будучи хранителем глобальной темницы, именно объективный дух воплощает собой псевдодуховность имманентного.
31. Эта актуальная псевдодуховность как раз и является основанием видения вселенским разумом органической слаженности мироздания.
32. Объективная духовность и есть универсальное мнение вселенского разума о проявленном космосе, как девственной благодатности актуального наличия.
33. Субъективный дух безусловно негативен.
34. Будучи негативным, он динамически противодействует объективной духовности.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Логические трактаты Боэция - характернейший пример рафинированной схоластической логики и силлогистики раннего европейского средневековья. Авторитет Боэция как логика был в Средние века чрезвычайно велик: его имя называли вторым после Аристотеля.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.