Иная Весть - [22]
15. Ему неизбывно сопутствует глубинное предчувствие того, что представляет собою реальная смерть.
16. В противоположность гибели, смерть исключительно девственна.
17. Эта девственность есть своего рода замочная скважина от субстанциальной немотивированности спящего существа.
18. В нем она отражена бездной личной неопределенности.
19. Именно в этой бездне коренится зачаток духовного пробуждения.
20. Поэтому смерть всецело стерильна.
21. В то время как гибель есть универсальное средостение вагинального вампиризма.
22. Сугубо девственная сущность смерти состоит в том, что она совершенно ничего не порождает, а также совершенно ничего не вбирает обратно в собственное лоно.
23. Единственное, что может быть порождено смертью, так это полнота духовного пробуждения.
24. Будучи пробужденным, субъективное начало постигает себя как начало фаллическое.
25. Фаллизм есть не что иное, как определение духовной мужественности.
26. Подлинная духовность вообще всегда и только мужественна.
27. Что же касается подлинной мужественности, то она вообще всегда и только духовна.
28. Ее реализации предшествует произведение адептом великого делания.
29. Оно сводится к магическому претворению философского камня немотивированности в источник жизненного изобилия.
30. Исходным материалом для произведения данной операции предстает яд изначального ужаса.
31. Адептом великого делания он трансформируется в целительный бальзам духовного пробуждения.
32. Великое делание — это путь метафизической некрофилии.
33. Другими словами, адепт практикует экстатическую любовь к себе, как мертвецу.
34. Мертвец, будучи предметом экстатической любви, имеет как внешний, отраженный, так и внутренний, потаенный облик.
35. Внешним обликом мертвеца оказывается конкретная воплощенность адепта.
36. Она рассматривается им как персонифицированная реторта производимого им магического действа.
37. Внутренним обликом мертвеца оказывается бездна личной неопределенности адепта.
38. Она рассматривается им как непосредственно близкий ему объект экстатической любви.
39. Бездна личной неопределенности, как изначального бытийного удела, и есть средостение интровертной девственности.
40. Это средостение требует от адепта того, чтобы быть оплодотворенным.
41. Оплодотворение этого средостения неосуществимо без обладания стерильным семенем.
42. Стерильность фаллического семени характеризуется принципом холодного света.
43. Относительно него интимная бездна адепта выступает концентратом темного жара.
44. Пламенеющий кристалл триумфального огня рождается лишь из брачного соития адепта великого делания со своей интимной бездной.
45. Триумфальный огонь, становящийся достоянием подлинно фаллического начала, характеризуется теплохладностью.
46. Через обретение теплохладности как раз и реализуется постижение смерти.
47. Оно извлекает адепта великого делания из вагинально инспирированной чумы вселенского диалога.
48. Таким образом, он становится на пороге совершенного отрешения.
49. Начальный привкус отрешения имеет тройственную составляющую.
50. Во-первых, адепт отчуждается от необратимости личного начала.
51. Во-вторых, адепт отчуждается от неумолимости личного конца.
52. В-третьих, адепт отчуждается от повседневности своего бытийствования.
53. Именно здесь становится возможным осуществить выход ко всепроникающей полноте отрешения.
54. Отрешение реализуется через последовательный разрыв онтологических уровней.
55. Разрыв уровней неосуществим без обладания средством оперативного растворения.
56. Этим средством является изначальный ужас бытия.
57. Вне триумфального доминирования над ужасом перспектива растворения обращается против самого адепта.
58. Поэтому единственно необходимым условием выхода к отрешению является не что иное, как абсолютное управление собственным безумием.
59. Операция тотального растворения проходит несколько стадий.
60. Первая стадия растворяет чуму неизбывности личного бессилия.
61. Здесь осуществляется разрыв с формой конкретного воплощения адепта.
62. На первой стадии адепт отрешается от необратимости собственного возникновения.
63. Вторая стадия растворяет чуму обезличенной родовой стихии.
64. Здесь осуществляется разрыв с принадлежностью адепта к своему архетипу.
65. На второй стадии адепт отрешается от данной ему извне аналогии с себе подобными.
66. Третья стадия растворяет чуму внешнего измерения инерции.
67. Здесь осуществляется разрыв с повседневностью доминирования внешней среды.
68. На третьей стадии адепт отрешается от формы конкретного проявления космоса.
69. Четвертая стадия растворяет чуму загробного блаженства.
70. Здесь осуществляется разрыв с перспективой личного спасения.
71. На четвертой стадии адепт отрешается от метафизического неба.
72. Пятая стадия растворяет чуму внутреннего измерения инерции.
73. Здесь осуществляется разрыв с перспективой ничто.
74. На пятой стадии адепт отрешается от неумолимости собственного исчезновения.
75. Растворение ничто равносильно недоказуемому опыту постижения безусловного нет.
76. Оно постигается адептом как абсолютно негативная определенность инобытия.
77. Выражаясь иначе, ему открывается перспектива чистой трансцендентности.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.