Иная Весть - [21]
40. Субъективное начало не определимо в рамках актуального переживания.
41. Субъективное начало не сводимо к какому бы то ни было пониманию.
42. В субъективном начале спящий дух высвобождается из-под бремени разумности.
43. Изначальное безумие как раз и есть то условие, благодаря которому субъект пробуждается в качестве свободного духа.
44. Подлинно духовная свобода определяется только через управляемое безумие.
45. Воля, как содержание изначального безумия, не является сама по себе ни субъективной, ни объективной.
46. Она, будучи радикально свободной в себе самой, есть единственное динамически активное начало мироздания.
47. Ее активность сводится, по существу, к непрестанному рождению из своего лона немотивированных бытийных манифестаций.
48. Гипнотически воздействующая на воплощенных существ динамика воли всецело определяет внутреннюю структуру инерции.
49. На человеческом уровне онтологии инерция отягощается ничем иным, как свидетельствованием разума.
50. Поэтому разум неискоренимым образом воплощает в себе тотальный абсурд.
51. Субъективное начало, ориентированное на духовное пробуждение, расположено к овладению волей, как своим абсолютным достоянием.
52. Это овладение неосуществимо без радикальной трансформации ее природы.
53. Воля, становящаяся достоянием субъективного начала, как пробужденного духа, переориентируется на актуализацию принципиально невозможного.
54. Другими словами, перед подлинным субъектом открывается ошеломительная перспектива инобытия.
55. Она ознаменована фантастической мыслью о радикально несбыточном, служащей своего рода путеводной звездой пробужденного духа.
56. Фантастическая мысль уходит своими корнями в онтологический парадокс.
57. Сам же этот парадокс имеет своим фундаментом метафизический абсурд.
58. В целом, можно сказать, что именно благодаря метафизическому абсурду фантастическая мысль приобретает значение безоговорочной подлинности.
59. Ибо радикальная нищета проявленного бытия по определению несет на себе неуловимый оттиск того, чего нет.
60. Этот оттиск непосредственно запечатлен на поверхности онтологии.
61. Он привносится сквозным веянием изначального ужаса бытия.
62. Встреча с ужасом, наряду с представленностью онтологическому одиночеству, есть единственное переживание, свойственное подлинно субъективному началу.
63. Через эту встречу пробуждающийся субъект начинает различать между ничто и нет.
64. Он постигает ничто как неотъемлемое свойство бытийного наличия.
65. Это постижение идентично универсальному опыту всепроникающей гиблости.
66. Стало быть, пребывание субъективного начала посреди внешнего для него мира равносильно опыту встречи с трупом.
67. По отношению к подлинному субъекту вселенский труп предстает сплюснутой до уровня поверхности горизонтальной плоскостью.
68. Выражаясь иначе, пребывание посреди мира утрачивает для него всякую ценность.
69. Обесценивание вселенского трупа в глазах субъективного начала есть, по существу, то же, что и обращение его в горизонтально сплюснутую плоскость.
70. Самого же субъекта можно условно поименовать как великого мертвеца.
71. Таким образом, между трупом и мертвецом существует принципиальная разница.
72. Она состоит в способе отношения обоих к принципу жизни.
73. Трупу свойственно только пародировать собою носителя жизни.
74. В то время как мертвец совершенно не проявляет себя вовне.
75. Между тем, именно он является носителем не подлежащего оскудению источника жизненного изобилия.
76. Этот источник выдает себя в нем как глубокая интенсивная тоска по радикально несбыточному.
77. Тоской мертвеца стихийный ветер немотивированности магическим образом трансформируется в перпендикулярную молнию инобытия.
78. Пробужденным субъектом она предназначается к пересечению горизонтальной плоскости гиблого космоса.
79. Этим пересечением вселенский труп чудесно преображается во вместилище жизни.
80. До тех пор фантастическая мысль о радикально несбыточном остается разве что предметом чистого безумия.
Отрешенность
1. Высшей добродетелью на пути к пробуждению является отрешенность.
2. Она всецело сопряжена с постижением реальной смерти.
3. Реальная смерть иллюзорно отождествляется с гибелью.
4. В гибели осуществляется принцип исчезновения наличия.
5. Именно универсальная стихия гибели генерирует вселенский бытийный ток.
6. Таким образом, гибель есть не что иное, как глобальный узел энергетической концентрации.
7. Гибель порождает существование в качестве своей сугубо фиктивной противоположности.
8. Диалоговой структурой существования и гибели как раз и образуется сферический вакуум имманентности.
9. Эта структура зиждется на превосходстве исчезновения и растворения над сгущением и кристаллизацией.
10. Реальная смерть пребывает вне извечно циркулирующего круговорота бытийного диалога.
11. Она не имеет общей меры с актуальным опытом.
12. В отношении спящего существа ничего более реального, нежели смерть.
13. Она представляет собою источник глубочайшего отчуждения от всеохватного тока инерции.
14. Смерть есть как бы интимный, сокровенный ручеек в вялотекущем ритме бытийствования спящего существа.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.