Иная Весть - [18]
38. Принцип опоры явлен гегемонией пространства.
39. Она основана на запросе о месте.
40. Здесь определяющими предстают вопросы где, куда и откуда.
41. Ответы на эти вопросы даются ориентирами там, туда и оттуда.
42. Принцип координации явлен гегемонией времени.
43. Она основана на запросе о сроках.
44. Здесь определяющим предстает вопрос когда.
45. Ответ на этот вопрос дается ориентирами тогда и потом.
46. Принцип проводника явлен гегемонией причинности.
47. Она основана на запросах о причине и цели.
48. Здесь определяющими предстают вопросы почему и зачем.
49. Эти вопросы опосредованы диктатом направления, а потому не имеют относительно себя безальтернативного ответа.
50. Диктат направления дает знать о себе в запросе об обстоятельстве.
51. Здесь определяющим предстает единственный и, по сути, неразрешимый вопрос как.
52. Неоднозначным ответом на вопрос о направлении создается неудовлетворенность повседневного сознания предложенными ему ориентирами.
53. Эта неудовлетворенность зиждется на внутренних противоречиях разума, из фикций которого как раз и соткано повседневное сознание.
54. Разум бессилен в предложении безукоризненных траекторий бытийного пути.
55. Поэтому навеянные разумом ориентиры обратно пропорциональны всегда сопутствующей спящему существу угрозе оказаться дезориентированным.
56. В дезориентации как раз и заключена потерянность спящего существа.
57. Именно в ней состоит принципиальное определение его изначального удела.
58. Потерянность служит порогом выхода в бездну изначального безумия.
59. Через этот выход осуществляется радикальная электрификация потерянного существа молниеносным зарядом ужаса.
60. Ужас равносилен опыту принципиальной немотивированности существования.
61. Апелляция к разуму не способна гарантированным образом упредить от этого опыта.
62. Ибо разум вообще есть не иначе как непроизвольный зодчий вселенского сна.
63. Переживание ужаса реализуется в бескомпромиссном уничтожении фиктивных абстракций, довлевших над спящим существом, казалось бы, неодолимым образом.
64. Первичной стадией ужаса является низвержение гегемонии пространства.
65. Здесь опытом изначального безумия дается разрыв с принципом опоры.
66. Этот разрыв обесточивает напряжение, свойственное диалогу с себе подобным.
67. Вторичной стадией ужаса является низвержение гегемонии времени.
68. Здесь опытом изначального безумия дается разрыв с принципом координации.
69. Этот разрыв погружает в стихийный поток безвременья.
70. Третичной стадией ужаса является низвержение гегемонии причинности.
71. Здесь опытом изначального безумия дается разрыв с принципом проводника.
72. Этот разрыв вскрывает универсальную тщету апелляции к разуму.
73. Отрезвленное переживанием ужаса, существо обращается как бы в содранный с могучего древа листок, стихийно несомый по ветру немотивированности.
74. Электрификация ужасом ввергает его в логово категорического несчастья.
75. Оно состоит в исчерпывающем переживании онтологического одиночества.
76. Ужас реализуется только через предоставление себе самому как всецело одинокому.
77. Тотальный разрыв с принципами опоры, координации и проводника равнозначен окончательному утверждению в потерянности.
78. Утверждение в потерянности имеет своим результатом приход к всепоглощающей полноте вселенской скорби.
79. Вселенская скорбь — это всегда и только переживание самого себя как совершенно затерянного на отдаленных задворках преисподней.
80. Ибо затеряться по-настоящему можно лишь только в самом центре ада.
Опустошенность
1. Одоление ужаса связано с погружением в исчерпывающий скептицизм.
2. Погружение в скепсис сопровождено опустошением потерянного существа.
3. Опустошенность состоит в совершенном отравлении переживанием ужаса.
4. Через это отравление схватывается интуиция неисповедимо тотального произвола.
5. Во-первых, потерянное существо улавливает суть собственной воплощенности.
6. Оно более не находит за собою резона к тому, чтобы существовать.
7. Ему открывается видение того, что его могло бы просто и не быть.
8. Постижение немотивированности своего наличия равно осознанию глубокой тщеты апеллирования к разуму, как к некой первопричине.
9. Во-вторых, потерянное существо улавливает суть своей принадлежности к архетипу.
10. Оно более не находит убедительным факт аналогии с себе подобными.
11. Ему открывается видение того, что аналогическое подобие так же условно, как и данность чего бы то ни было вообще.
12. Постижение условности псевдореалии рода равно осознанию факта онтологического одиночества как наиболее интимной составляющей его переживания.
13. В-третьих, потерянное существо улавливает суть космической манифестации.
14. Ему открывается видение того, что наличие ни одной из вещей не является безальтернативным.
15. Оно более не находит ни за одной вещью достаточного основания к тому, чтобы она была именно таковой, каковой предстает на текущий момент.
16. Постижение относительности всего того, что есть, ввергает потерянное существо в пучину неконтролируемого безумия.
17. Безумие в своем оперативном воздействии становится подконтрольным только через исчерпывающую опустошенность.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.