Иная Весть - [14]
11. Провиденциальный миф изымает у высшего правосудия подлинное намерение относительно раскрытия в повседневной обыденности смысла происходящего.
12. Ибо соотношение возможного и действительного характеризуется принципиальностью разрыва между ними.
13. Источник этого разрыва, согласно провиденциальному мифу, кроется в нарушении гомогенности бытия.
14. Гомогенность определяется в статусе изначальной гармонии.
15. Она интерпретируется провиденциальным мифом как простая самодостаточность онтологической стихии.
16. Таким образом, изначальная гармония сводится к однородности и непротиворечивости потенциалов, составляющих универсальную возможность.
17. Вселенский разум свидетельствует себя как ее самодовлеющего обладателя.
18. Другими словами, универсальный интеллект исключает ускользание чистой онтологической стихии от своего контроля, видящегося ему всеохватным.
19. Более того, из сферы возможного им выводится стихийная составляющая как таковая.
20. Поэтому ее актуализация в проявленном бытии и свидетельствуется универсальным интеллектом как благодать простого наличия.
21. Далее, согласно провиденциальному мифу, глобальная драма рождается из выброса сущего на стезю исторического действия.
22. Это означает, что непосредственная космическая стихия переформатируется в структуру бытийной длительности.
23. Именно в данном переформатировании и состоит нарушение гомогенности бытия.
24. Нарушение гомогенности бытия осуществляется лишь в связи с тем, что наличествующее не исчерпывает всю полноту онтологических возможностей.
25. Таким образом, в самой несоизмеримой совокупности бытийных потенциалов кроется некая инфернальная возможность.
26. Инфернальная возможность актуализируется посредством отступления от простой самодостаточности пребывающего в своем блаженстве бытия.
27. Вследствие этого космическая ситуация развивается в последующем как история.
28. Согласно мифу о провидении, содержание истории представляет собою вселенскую драму искупления.
29. Предметом искупления является нарушение актуализацией инфернальной возможности изначальной бытийной гармонии.
30. Историческое действие производится через обоснование космической ситуации в критериях причины, цели и направления.
31. Это означает, что в контексте мифа о провидении вселенский разум выступает в роли первопричины.
32. Именно первопричиной задается раскрывающийся в ходе истории сценический регламент вселенского действа.
33. Исторический сюжет, отмеренный в параметрах этого регламента, придает человечеству значение центрового узла вселенской драмы.
34. В соответствии с мифом о провидении архетип человечества подчиняется перспективе всеобщего искупления.
35. Отсюда возникает соответствующее данному мифу наитие любви, как беспрецедентного средства излечения принципиальной дисгармонии бытия.
36. Это наитие выражает себя в главнейшем персонаже исторического сюжета.
37. По отношению к воплощенным существам он являет себя в фигуре искупителя.
38. В фигуре искупителя дает знать о себе манифестация первопричины.
39. Явление искупителя размыкает сплошную однородность внешнего тока инерции.
40. Ибо, согласно провиденциальному мифу, первопричине не свойственно непосредственно вмешиваться в бытийную длительность.
41. Поэтому манифестация первопричины презентуется не иначе, как чудо.
42. Достоверностью феномена чуда как раз и поддерживается в человеческих существах чаяние последующего искупления.
43. Выражаясь иначе, в разрыве цепи повседневной обыденности заключена своего рода непреложная гарантия того, что ход истории имеет размеренное направление.
44. Таким образом, явление искупителя не подразумевает собою ничего принципиально неожиданного.
45. Чудо явления искупителя имеет своей подосновой его заведомое предвозвещение через агентов первопричины.
46. Итак, провиденциальный миф основан на предположении, будто бы смысл происходящего последовательно раскрывается как приход к некой конечной перспективе.
47. Это перспектива эсхатологического финала, как стержневой оси исторического сюжета.
48. Окончательному раскрытию смысла, заключенного в структуре исторического действия, служит как раз таки первоначальное явление искупителя.
49. В результате своего первого прихода искупитель становится архетипом коллективного избавления человечества от сумы вселенской драмы.
50. Предметом избавления является общая для всех человеческих существ неминуемость погибели.
51. Ибо, согласно провиденциальному мифу, именно в неминуемости погибели проявляется доисторическая поврежденность изначально гармонического бытия.
52. Далее, наитием всепроникающей любви, связанной с первым приходом искупителя, преодолевается разобщенность человеческих существ.
53. Таким образом, в онтологическом одиночестве усматривается выражение греха, прямо вытекающего из поврежденности бытия.
54. Преодоление этой разобщенности осуществляется в организации общины верных, предназначенной к встрече с повторным приходом искупителя.
55. Наконец, в результате первичной манифестации первопричины декларируется гарантия достижимости каждым из человеческих существ личного спасения.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.