Иная Весть - [13]
48. За счет этого и фиксируется наитие общности с себе подобными.
49. Ловушкой архетипической аналогии поддерживается миф о крайней близости одного другому.
50. В самом же деле, в этой ловушке сквозит глубочайшая отчужденность разумного существа от себя самого, как субъективного начала.
51. Потаенным стержнем заинтересованности в диалоге является ужасание разумного существа перед бездной личной неопределенности.
52. Это означает, что, будучи вовлеченным в диалог, оно нарочито обходит схватывание своего подлинного онтологического инстинкта.
53. Обхождение данного инстинкта как раз и закладывает фундамент радикальной отчужденности от себя самого, как реального субъекта.
54. Помимо участия в диалоге, эта отчужденность производится через ангажированное включение в механическую работу коллектива.
55. Это есть не что иное, как расчет на обладание долей в коллективном наследии.
56. Коллективная мифология гуманоидной стадности неизбывно зиждется на ангажировании человеческих существ перспективой общего блага.
57. Эта перспектива видится ей в нормированном приобщении всех и каждого к милостыням природы-матери.
58. Существо, функционально вовлеченное в механическую работу коллектива, находит потенциальное благо черпаемым от избытка минувшего, прирастающего в потомстве.
59. Поэтому лично для него единственно гарантированная перспектива сводится к самозабвенности растворения в безликой стихии рода.
60. Таким образом, ритм социального общежития обезвреживает разумное существо, как субъективное начало, дважды.
61. Во-первых, через диалоговую чуму взаимодействия с себе подобными.
62. Во-вторых, через функциональное обслуживание коллективного родового бессмертия.
63. Стадной мифологеме общего блага постоянно сопутствует монструозная чума гибридной войны всех против всех.
64. Именно через нее сквозит надлом в гипнотически убедительном наитии общности с себе подобными.
65. Гибридная война всех против всех сплошняком пронизывает планетарное общежитие.
66. На человеческом уровне она выражает себя наиболее конфликтным образом.
67. Ибо разумное существо до последнего несогласно с перспективой нормированного распределения того, что составляет так называемое коллективное наследие.
68. Неотвратимость конечного исхода оно полагает возможным компенсировать через сохранение и приумножение нажитого в собственном потомстве.
69. Стало быть, наряду с прочими воплощенными существами, разумное существо безудержно вовлекается в кровавое жертвоприношение тотему рода.
70. Онтологическое подозрение развивается в разумном существе из осознания глубинной тщетности пестования обезличенной родовой стихии.
71. Оно всегда знало, что относительно него это оборачивается лишь забвением постоянно гнездящегося в нем инстинкта обреченности.
72. Далее, онтологическое подозрение развивается как глубина предощущения принципиальной чуждости проявленного космоса населяющим его существам.
73. Ибо задействованное пребывание в нем, утверждаемое как бытийное постоянство, оборачивается лишь замыканием извечно циркулирующего круговорота страдания.
74. Онтологическое подозрение находит разумное существо принципиально отчужденным относительно тех, кто по наитию принимается им за себе подобных.
75. Ибо вовлеченное взаимодействие с ними, утверждаемое как бытийная длительность, оборачивается лишь переживанием боли.
76. Онтологическое подозрение удостоверяет разумное существо в преимуществе боли над радостью.
77. Затем оно показывает ему преимущество стихии гибели надо всяким существованием.
78. Наконец, онтологическим подозрением вскрывается радикальная дисгармония как фундамент мироустройства.
79. Утверждаясь в онтологическом одиночестве, разумное существо начинает видеть в своей воплощенности нечто внешнее относительно себя, как субъективного начала.
80. Для субъективного начала онтологическое одиночество идентично опыту беспочвенности, как неимения за собою укорененной в мире отчизны.
Провидение
1. Встрече с собой, как с подлинным субъектом, предшествует апелляция к разуму.
2. Эта апелляция, выражающаяся в мифе о провидении, производится вследствие активизации в существе инстинкта онтологической обреченности.
3. Существо, столкнувшееся с личной неопределенностью, воспринимает себя неспособным совладать с драматизмом той ситуации, которой оно предоставлено.
4. Таким образом, оно становится расположенным к принятию мифа о провидении ввиду столкновения со своей элементарной беспомощностью.
5. Беспомощность состоит уже в неимении за собою основания к тому, чтобы быть самонадеянным.
6. Отказ от самонадеянности обусловлен подозрением о том, что повседневным ходом действительности вскрыта далеко не вся полнота возможного.
7. Выражаясь иначе, космическая ситуация заключает в себе элемент радикальной обратимости причинно-следственных связей.
8. Эта обратимость переживается как онтологический парадокс, образующий саму органику действительности.
9. Онтологический парадокс есть выражение метафизического абсурда.
10. Основанием метафизического абсурда является отсутствие в размеренном течении глобальной инерции качества непреложности.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.