Иллюстрированная библейская энциклопедия - [44]
в) (III Цар. XX, 26, IV Цар. XIII, 17) – город одинакового наименования с предыдущим, расположенный в 6 англ. милях к востоку от озера Галилейского. Здесь во время второго сражения с Венададом, царем сирийским, Ахав, царь израильский, одержал победу над сириянами, причем он был взят в плен. В настоящее время этот город известен у арабов под именем Фей или Фик;
г) (Нав. XV, 53) – из нагорных городов колена Иудина, к ю. или ю.-з. от Иерусалима.
Афека, Афек (укрепленное место) (I Цар. IV, 1-11), по Робинсону, ныне Неби-Самвил – город на границе колен Иудова и Вениаминова, к востоку от Иерусалима, при котором израильтяне потерпели поражение от филистимлян и где был отнят у них Ковчег Завета.
Аферема (I Мак. XI, 34) – город или округ самарийский, отчисленный от Самарии к Иудее во времена Маккавеев.
Аферр (II Езд. V, 34) – из родоначальников сынов рабов Соломоновых.
Афий (гонящийся за чем) (I Цар. X, 1) – вениамитянин, один из предков Киса, отца Саулова.
Афиновий (I Мак. XV, 28, XXXII, 35) – посланник Антиоха VII Сидета к еврейскому первосвященнику Симону – лицо, упоминаемое в Библии только однажды.
Афины (город Минервы) (Деян. XVII, 15) – древняя столица Аттики, в Греции, расположенная при заливе Саронском, в 4 6 английских милях к в. от Коринфа, в 5 англ. милях от берега. Город славился не только в политическом отношении и своим военным могуществом, но и своим красноречием, литературой и образованностью своих жителей. Город Афины, по преданию, основан Кекропсом за 1500 лет до Р. X. Св. ап. Павел посетил Афины около 52 г. по Р. X. и нашел народонаселение погруженным в идолопоклонство и праздность. Он проповедовал здесь и обличал их суеверия, за что и был привлечен к суду ареопага. В книге Деяний апостолов афиняне описываются людьми, любящими всего охотнее проводить время в том, чтобы говорить или слушать что-либо новое (Деян. XVII, 21). В новейших Афинах, столице Греции, народонаселение до 25 тысяч человек. Там ныне университет, прекрасная публичная библиотека, королевский дворец, два собора и много других прекрасных общественных зданий. Местность внутри древних городских стен вся покрыта остатками древности, среди которых встречаются замечательнейшие в мире, как, напр., акрополь, ареопаг, храм Тезея, Парфенон, развалины храма Юпитера Олимпийского и многие другие, наглядно свидетельствующие о прежнем блеске и величии древней столицы Греции. Кратко сказать, каждая улица в Афинах вызывает собой какое-либо воспоминание. Павзаний говорит, что афиняне превосходили все народы в любви и привязанности к своим богам и что от этого весь город был загроможден храмами, алтарями и другими священными зданиями. По церковному преданию, первым епископом в Афинах был св. Дионисий Ареопагит (память его 3 окт.), обращенный в христианство проповедью св. ап. Павла. (См. Дионисий Ареопагит)
Афлай (I Езд. X, 28) – сын Бевая, одно из лиц, женившихся на иноплеменницах во дни Ездры и Неемии. Во II кн. Ездры (IX, 2 9) он называется Амафиею.
Афни (из области Офна) (Нав. XVIII, 24) – город колена Вениаминова в с.-в. части оного. По Евсевию, Офна находился недалеко от Гивы Вениаминовой. Ныне Дшифна или Жуфна, в 2,5 милях на в. от Вефиля.
Афра (дом, или ферма, мыза) (Мих. I, 10) – город в колене Вениаминовом, недалеко от земли Филистимской, называется также Офрою.
Ахав (брат отца) (III Цар. XVI, 29) – сын Амврия и его преемник, восьмой царь израильский. Он царствовал 22 года (925-903 до Р. X.), и резиденцией его царства была Самария. Он был женат на Иезавели, дочери царя сидонского, женщине развратной и нечестивой. Она была грубой идолопоклонницей, и Ахав, следовавший во всем ее примеру, сделался также поклонником Ваала и даже насадил дубраву и построил алтарь для гнусного идолослужения. Уже о первых годах царствования Ахава священный историк замечает: И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Божиими более всех, бывших прежде него (III Цар. XVI, 30). Пророк Илия предостерегал Ахава о приближающейся засухе и имевшем последовать вследствие оной голоде, каковые бедствия всегда особенно тяжело отзывались в Самарии. Так и случилось, согласно с пророческим предсказаниям. На третий год голода Ахав призвал Авдия, начальствовавшего над дворцом, человека богобоязненного, и приказал ему идти одной дорогой, тогда как сам пошел другой для того, чтобы поискать, не найдут ли они достаточно травы на окраинах водных источников и потоков для прокормления коней и лошаков, с тем чтобы спасти их от неизбежной гибели. На пути Авдий встретился с пр. Илией, получившим в то время от Господа повеление явиться к Ахаву; и вот, по требованию Илии, Ахав вышел к нему навстречу. Увидав Илию, Ахав встретил его грубым вопросом: ты ли это, смущающий Израиля? (III Цар. XVIII, 17) Пророк отвечал ему на это обличением в идолопоклонстве: не я смущаю Израиля, сказал он, но ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете во след Ваалов (ст. 18). Затем он предложил ему доказать, что боги, которым он служит, не суть истинные боги. С сей целью он велел Ахаву собрать 450 пророков Вааловых, которые ему служили, в одно собрание на гору Кармил; и здесь-то безумие их идолопоклонства было обличено чудесным и поразительным образом (см. пр. Илия); после чего все пророки Вааловы по приказанию Илии были схвачены и закланы им при потоке Киссон. Прежде чем Ахав возвратился в Самарию, пошел большой дождь. Спустя 6 лет после сего Венадад, царь сирийский, с большим войском осадил Самарию, но Ахав внезапно напал на него и истребил большую часть его войска, а остальную обратил в бегство, сам же Венадад едва успел спастись на коне. Царь сирийский, предполагая, что его поражение произошло вследствие выгодных условий местоположения, на котором стояло войско Ахава, ласкал себя надеждой, что если он сразится с ним на равнине, то неминуемо победит царя израильского, потому по прошествии года он снова осадил Самарию. Ахав узнал об этом от пророка вскоре после первой победы и приготовился к битве. Он снова одержал победу, и сирияне потеряли в один день сто тысяч человек воинов, кроме 27 000 убитых стеной в Афеке, куда они бежали. Венадад находился в числе пленных; но, заключивши мирный договор с победителем Ахавом, возвратился домой. Ахав вслед за ним получил вразумление чрез пророка, что он согрешил, отпустив на волю царя сирийского, тем более что тот был предан в его руки чудесным действием Божия Промысла, и что поступок его таков, что он должен собственной жизнью заплатить за жизнь Венадада и собственным народом за его народ. Так говорит Господь, сказал ему пророк, за то что выпустил из рук своих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа (III Цар. XX, 43). Это обличение произвело на Ахава на некоторое время сильное впечатление. Впрочем, из дальнейшей истории Ахава видно, что, несмотря на грозный приговор Божий, нечестивый царь израильский нисколько не исправился, но все более и более погрязал в беззакониях. Навуфей, один из его близких соседей, имел виноградник, расположенный почти около самого дворца Ахава, и так как Ахав очень желал приобрести оный в свою собственность, то и просил Навуфея уступить ему означенное место, обещая дать ему или лучший виноградник в другом месте, или заплатить за оный деньгами. Это царское предложение, по-видимому, было очень вежливо и благоприлично, но Навуфей не желал расстаться с виноградником ни под каким условием: это было наследие, полученное им от своих отцов, и поэтому, и по другим причинам, ценя его особенно дорого, не согласился на предложение Ахава.
