Иллюстрированная библейская энциклопедия - [41]
Асна (жало, колючка) (I Езд. II, 50) – из нефинеев; его потомки возвратились из Вавилона в Иерусалим с Зоровавелем.
Аснафар (великий, высокий) (I Езд. IV, 9) – один из царей ассирийских; к его имени прибавляется слово: великий, славный, и о нем говорится, что он поселил кутеев в городах Самарии.
Асом. См. II Езд. IX, 33. В I Езд. (II, 19) и у Неемии (X, 18) читается: Хашум.
Асомин (I Пар. I, 32) – из рода Хеттуры, сын Дедана.
Асор (селение, замок) (Нав. XI, 1) – город колена Неффалимова, столица хананеев, в котором царствовал Иавин во время завоевания земли Ханаанской и который был взят и сожжен Навином (Нав. XI, 1-13). Несмотря на то, город снова построили, и он находился потом под управлением другого царя, также Иавина, войско которого было разбито Вараком (Суд. IV, 2-17). Укрепленный Соломоном (III Цар. IX, 15), при вторжении в страну Феглаффелласара, ц. ассирийского, он впал в руки этого завоевателя (IV Цар. XV, 29), и его жители отведены в плен в Ассирию. Конечную гибель города предсказал пр. Иеремия в следующих словах: И будет Асор жилищем шакалов, вечной пустыней; человек не будет жить там, и сын человеческий не будет останавливаться в нем (Иер. XLIX, 33). Впрочем, из связи речи пророчества явствует, что означенный Асор находился в Аравии и пользовался особенно важным значением. От города не осталось никаких следов, хотя некоторые и полагают, что это настоящая Петра.
Другие города того же имени (см. Гацор):
а) (Нав. XV, 23-25) – город в колене Иудином на ю.; положение его неизвестно;
б) (Неем. XI, 33) – город колена Вениаминова, лежавший, может быть, к с. от Иерусалима.
Аспалаф (Сир. XXIV, 17) – деревце из породы терновых, очень благовонное, похожее цветом на розу; растет в Сирии, Египте и на о. Родосе.
Аспид (Быт. XLIX, 17) – рогатая, ядовитая змея с белыми и черными пятнами, яд которой очень остр и умерщвляет почти немедленно; она песчаного цвета, прячется в глубоких следах, оставляемых колесами повозок, и отсюда жалит неосторожного путника или его коня. Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, говорит Иаков в пророческом предсмертном благословении своим детям, так что всадник его упадет назад. Яд аспида под устами их, говорит псалмопевец (Пс. CXXXIX, 4), указывая сим на злобу нечестивых. Игра ребенка над норой столь ядовитого пресмыкающегося может быть крайне неразумна и опасна, и потому-то отличается особенной силой и красотой следующее образное выражение пр. Исаии: И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис. XI, 8), изречение, наглядно выражающее мир и безопасность в царстве Мессии. Псалмопевец указывает на особый род аспида – глухого аспида, который затыкает уши свои (Пс. LVII, 5), т. е. такой змеи, которая не двигается и не прельщается звуками музыки. Полагают, что под этим разумеется самый ядовитый вид аспидов. Другие роды змей часто прельщаются звуками музыки и делаются ручными, как это можно видеть еще доселе на базарах Индии или Египта; но глухой аспид не таков, он глух ко всему, что очевидно указывает на крайнюю степень сердечного ожесточения человека.
Асриил (по Иерониму, счастье, благополучие Божие) (Чис. XXVI, 31) – глава одного из поколений колена Манассиина, из сынов Галаада.
Асс, Асса (пленный) (Деян. XX., 13, 13) – город и гавань в Мизии на берегу Эгейского моря, ниже Троады, против о. Лесбоса. Ап. Павел, после третьего путешествия возвращаясь в последний раз в Иерусалим, шел сюда из Троады пешком и отсюда отплыл в Мителену. Главной особенностью Асса было отсутствие в нем римского элемента: он был совершенно греческим городом. Остатки от города, выстроенного большей частью из гранита, очень многочисленны и хорошо сохранились, как, напр., цитадель, расположенная на развалинах театра. Улица гробниц, ведущая к большим воротам, считалась самой красивой улицей города Асса.
Ассан. См. II Езд. V, 31. В I Езд. (II, 55) стоит: Асна.
Ассапфиоф. См. II Езд. V, 33. В I Езд. (II, 55) стоит: Гассофереф.
Ассарий (Мф. X, 2 9) – мелкая медная римская ходячая монета, ценностью несколько более 2 коп. сер. (2 3/20 к.). Она упоминается в Н. З. только два раза (Мф. X, 29 и Лк. XII, 6). В древние времена с изображением римского языческого божества – Януса, а позднее, в веке Августов, – римского императора.
Ассирия (от Ассура) (IV Цар. XV, 19) – могущественнейшая империя в Азии, судьбы которой в ее величии и славе, равно как в ее бедствиях и разрушении разительнейшим образом предсказаны пророком (Иез. XXXI). По всей вероятности, Ассирия была основана Ассуром, построившим Ниневию и другие города, а по другим – Нимвродом спустя 120 лет после потопа. В общем значении слова Ассирия заключала в себе все страны и народы до Средиземного моря на з. и до р. Инда на в. Заслуживает внимания, что в Свящ. Писании под словом ассирияне разумеется собственно народ ассирийский или империя, главным городом которой была Ниневия; под названием вавилонян, или халдеев, разумеется народ страны, в которой главным городом был Вавилон, и, наконец, под именем сирияне – народ страны, где городами были сначала Цоба, а после Дамаск и которая граничила к ю. и ю-в. с землей Ханаанской. По древнейшим преданиям, основателем Ассирии считают Бела, или Вила, за 2 000 лет до Р. X. Семирамида, жена Нина, ц. ассирийского, основала или построила Вавилон и украсила его великолепнейшими зданиями, дворцами, висячими садами и т. п. По Ктезию, последним царем сирийским был Сарданапал, известный своей роскошью и сладострастием, который, будучи осажден в Ниневии Набопалассаром, сжег себя вместе с женами и сокровищами во дворце своем, после чего Ассирия была разделена между завоевателями. Ассирийские цари особенно славились своими познаниями в архитектуре и отличались особенным мужеством во время войн: их дворцы были громадные строения и строились большей частью на искусственных насыпях земли. Копье, меч, стрелы и лук служили оружием у ассирийцев с самых древних времен. Воины, в особенности те, которые сражались на колесницах, носили на себе медные панцири и шлемы. Иногда на войне употреблялись подвижные башни. В настоящее время только раскопки холмов, или курганов, близ Мосула и открытые здесь остатки и целые комнаты обширного и великолепного дворца, стены которого покрыты гвоздеобразными надписями, скульптурными изображениями войн, побед и пр., служат свидетельством древнего величия и славы ассирийского царства.
Идишская цивилизация исчезла с земли, где она родилась, ее истинная история была почти забыта. Но она оставила неизгладимый след, и не только в Восточной Европе. Незадолго до ее конца массовая эмиграция евреев в США в конце XIX – начале ХХ века перенесла еврейские религиозные представления, ценности и традиции на другую сторону Атлантики, где представители идишской цивилизации через кинематограф, музыку, литературу и изобразительное искусство, не говоря уже о торговле и промышленности, внесли свой вклад в то, что мы называем американским образом жизни, и, таким образом, в нашу эпоху глобализации, в образ жизни всего мира.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Питанов Виталий Юрьевич. Грани оккультизма: от герметизма до магии и екстрасенсорики.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
Открытия и обнародование Евангелия Иуды произвело подлинную сенсацию. Многие ожидали, что найденный апокриф перевернет все представления о христианстве и станет серьезным испытанием на прочность для церкви, много столетий предлагавшей свою версию учения Иисуса и смысла евангельских событий. Теперь, когда схлынула волна наскоро сляпанного книжного ширпотреба и ослабла журналистская истерика, пришло время трезво разобраться в теме, заворожившей умы миллионов. Как относиться к Евангелию Иуды? О чем на самом деле свидетельствует этот древний апокриф? Почему стоит прислушиваться к представителям традиционного христианства? Признанный специалист по Библии и истории раннего христианства Том Райт показывает, что истина гораздо интереснее, чем выдумки создателей нового мифа.