Иисус — крушение большого мифа - [64]

Главное, что они при этом учат соблюдать все спасительные и богоугодные законы и традиции Иудаизма, регулярно участвуют в положенных храмовых служениях, то есть — что они вполне благонадежны и не представляют никакой опасности для существующей религиозно-общественной системы!

Так что, как можно видеть, вовсе не Мессианский титул, коим наградили Иисуса его последователи, и не провозглашения его Сыном Божиим, были причиной столь лютой ненависти к нему со стороны религиозной верхушки. Сам Иисус, судя по евангельским текстам, этими титулами себя прямо не называл, никогда и никому таким вот образом не рекомендовался, и не пропагандировал себя, как Мессию и Сына Божия.

Иногда, когда другие люди называли его таким образом, он мог с ними согласиться, но в основном это происходило лишь в приватных разговорах с ближайшими учениками. А когда, согласно Евангелию от Иоанна, он отвечал враждебной толпе, обвинявшей его в «богохульном» употреблении по отношению к себе титула Сын Божий, Иисус объяснил, что считает эти слова не «титулом», а простой фиксацией факта всеобщего сыновства людей Богу. На том, что сыновство это явлляется именно всеобщим, а отнюдь не «эксклюзивным», только его одного, Иисус тогда особенно заострил внимание!

Самым же широким образом и постоянно, Иисус называл себя не иначе, как «сыном человеческим», что означает просто «человек»! И хотя, при большом желании и с натяжками, такое словоупотребление, как «сын человеческий» может быть богословски истолковано и как мессианский титул, — разве ж такие вот «полунамеки» могли вызвать у тогдашней религиозной верхушки ее сильнейшую нервозность и бешеную ненависть по отношению к Иисусу?! Нет, причина этой ненависти явно заключалась в чем-то другом…

Еще раз повторюсь — даже несравнимо более радикальные заявления членов иерусалимской общины последователей Иисуса, прямо провозглашавших его Мессией и Сыном Божьим, не вызывали никакой активно-негативной реакции религиозных властей того времени. Шли эти заявления и провозглашения в одной связке со стандартным религиозным менталитетом и стандартной религиозной практикой — и никоим образом не воспринимались они, как опасные и требующие силового противодействия! А о том, что ситуация в Иерусалимской церкви была именно стандартно-иудео-религиозной, ярко и прямо говорят слова ее руководства, обращенные к пришедшему к ним с визитом Апостолу Павлу: «Видишь брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев,и все они — ревнители закона» (Деян. 21:20).

Чуть отвлекаясь в сторону, и продолжив рассказ о том визите Павла, следует сказать, что в иерусалимской общине за ним закрепилась «нехорошая слава» злостного нарушителя этого самого Закона, а посему ему было предложено совершить, необходимые в Иудаизме, обряды «очищения», проводимые в Иерусалимском Храме. Павел, давно уже не веривший ни в какие эти обряды Иудаизма, тем не менее, пошел тогда на сделку с собственной совестью, и ради поправки очень плохих отношений между его общинами «из язычников» и иерусалимской «первоцерковью», поступил так, как его просили. И, как выяснилось, напрасно…

Его реноме в глазах «ревнителей закона» от этого никак не улучшилось, и более того — некие Иудеи, пришедшие в Иерусалим из той области, где проповедовал Павел, заприметив этого «осквернителя закона» на священной территории Храма, пришли в неистовую ярость и возбудили толпу напасть на него. От немедленной расправы и лютой смерти Павла спасли тогда только римские власти, которые, однако, вынуждены были заточить его в тюрьму, из которой он, собственно, уже и не вышел. Будучи римским гражданином и потребовав на этом основании суда Императора, Павел был доставлен в Рим, где, по свидетельству христианских историков, спустя какое-то время, был казнен, что произошло во время правления императора Нерона.

Об этой истории с Апостолом Павлом было очень полезно вспомнить, поскольку она очень характерна и показательна. Вновь, так же, как в случае с Иисусом мы видим разгневанную религиозную толпу, требующую казни некоего человека. Что же разгневало эту толпу? То, что человек этот верил в Иисуса, как в Мессию и Сына Божьего, и проповедовал эту свою веру? Абсолютно нет! В том же самом Иерусалиме, в то же самое время было, как можно судить, несколько тысяч человек, которых объединяла вера в то же самое, и которые годами свободно исповедовали и проповедовали эту свою веру, отнюдь не вызывая никаких приступов ненависти у несогласных с ними.

Так что же разозлило толпу в случае с Павлом? Очевидно, что причиной злости стал нестандартный, противоречащий постулатам и нормам Иудаизма образ жизни Павла, и, соответственно, та часть распространяемых им убеждений, которая позволяла ему вести такой образ жизни. Как говорили Павлу его иерусалимские «собратья по вере»: «…Ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям» (Деян. 21:21).

Эта история с Павлом является подтверждением того, что и в случае с требованием казни Иисуса, толпой двигала ненависть именно такого порядка — ненависть против человека, который, как они видели, «учил отступлению от Моисея» и «не поступать по обычаям». То есть, как и было сказано, ненависть вызывало ничто иное, как именно