Иисус — крушение большого мифа - [62]

Впрочем, для религии именно такого рода представления о «нравственной универсальности» Бога очень удобно. Такого рода божественное «нравственное всевключение» позволяет, в зависимости от ситуации, все что угодно объявить хорошим, и точно так же, все что угодно — плохим, санкционировав, при этом, свои заявления именем Бога!

И надо сказать, что в истории существования религий всегда именно так все и делалось. Провозглашение «божественного морального абсолюта» на деле всегда означало полнейшую «относительность целесообразности», из серии той «революционной целесообразности», что была провозглашена в свое время, большевиками: хорошо абсолютно все, что содействует революции, и плохо абсолютно все, что той же революции мешает. Этой же идее «целесообразности», в качестве реального базиса и содержания своих нравственных систем, привержены и все религии.

Скажем, любить — это хорошо? Для религиозного человека ответ начинается со слов: «Смотря кого, когда, в каких обстоятельствах…». А ненавидеть — это плохо? И опять от религиозного человека мы услышим то же самое: «Смотря кого, когда и в каких…». Захотелось побыть добрым или призвать людей к доброте? Полистал свои священные книги — нашел в них обоснования для доброты. А захотелось позлиться, возбудить «праведный гнев» в себе или в других людях — полистал те же священные книги, и нашел в них обоснования уже для злости и гнева (разумеется праведного!). Все получается, конечно, относительно, зато — как удобно, гибко, практично…

Но только надо, опять-таки, отдавать себе полный отчет, что именно на почве такого вот рода «совмещений» и «практичной гибкости» традиционных религиозных нравственных установок и произрастает, в частности, религиозный экстремизм и терроризм!

Каждый религиозный экстремист и террорист, представляя себя «воином Бога», старательно взращивает в себе, с одной стороны, любовь к Богу и единоверцам, а с другой стороны — жесточайшую ненависть ко всем прочим людям, чьи убеждения не совпадают с его собственными «познаниями истины». И делает он это потому, что убежден, что точно такое же совмещение любви и ненависти присуще Богу, который, ведь, «своих» — правильных, — любит, а «чужих» — неправильных, — ненавидит, поэтому и верный Богу человек, следуя Божественному примеру, должен думать, чувствовать и поступать точно так же и никак не иначе!

Христианская церковь, скомпоновав свое учение в виде именно такого вот совмещения, во все почти полторы тысячи лет своего политического властвования, совершенно не стеснялась «при необходимости» проявлять просто-таки чудеса жестокости. Крестовые походы, инквизиция, войны между католиками и протестантами, казни и преследования инакомыслящих — реки крови и горы трупов на счету тех, кто объявил себя последователями и наследниками Иисуса, и служителями Бога, который есть любовь…

В понимании и подаче этих «последователей и наследников», учение Иисуса Христа выглядит очень «комбинационно». По их убеждению, то, чему учил Иисус, сущностно ничем не отличалось от обычной, стандартно-религиозной схемы, совмещающей в себе, как нечто само собой разумеющееся, беспредельную любовь с безграничной ненавистью.

Такими были «боги» всех религий, такими были все религии, и по такой же «проверенной» схеме, по тем же лекалам, «последователи и наследники» Иисуса, которого он провозгласили Христом, скроили и свою новую религию, под названием «христианство». Новую, по названию и по именам, и абсолютно такую же, как и все прочие, по своей сути. И в рамках этой религии та система идей, которая подается, как учение Иисуса Христа, выглядит, разумеется, абсолютно традиционно-религиозно.

Глава 3. Учение Иисуса: парадоксы традиционного представления

Вкратце традиционную систему представлений о том, что является «учением Иисуса Христа», можно обрисовать следующим образом.

Основой всей картины служит утверждение о наличии колоссальной проблемы в отношении Бога к людям. С одной стороны, как утверждается, Бог очень сильно любит свое творение, а с другой стороны, — и в этом-то и заключена проблема! — он же и чрезвычайно сильно недоволен этим свои творением, и страшно зол на то, что люди живут, нарушая установленные им правила и совершая, тем самым, разнообразные грехи. Со временем уровень этого недовольства и степень гнева нарастают, так что очень скоро, а точнее — в любой момент, Бог готов историю человечества остановить, устроить всем великое судилище, и всех, кто будет найден недостаточно праведным, ввергнуть в вечные и несказанно-ужасные мучения.

Однако от суда и реализации своего праведного гнева Бога постоянно удерживает его же любовь к тем, на кого он гневается. Ища выход из этого действительно, надо сказать, серьезного внутреннего противоречия, и одновременно понимая, что практически ни у кого из представителей грешного человеческого рода нет ни малейших шансов избежать осуждения на готовящемся финальном судилище, Бог разрабатывает «план спасения»…

Согласно этому плану, Бог решает сам воплотиться в человека, став, таким образом, Сыном самому себе, показать людям пример праведной жизни, а затем принять на себя всю совокупную вину за весь совокупный грех человечества, пострадать и умереть за это, чем и утолить собственный же гнев и требования, им же установленного, закона справедливости.