Иисус и иудаизм - [40]
Ис. 66:18—24: Бог соберет «все народы и языки»; затем он пошлет оставшихся в живых возвестить его славу «среди народов» (goyim; ethne); евреи, рассеянные среди народов, будут доставлены «подобно дару в дом Господа», и некоторые из них станут священниками и левитами. Бог сотворит новое небо и новую землю, которые останутся навсегда, как и «семя ваше и имя ваше».
Мих. 4: В последние дни «гора дома Господня» станет самой высокой горой, на которую придут многие народы, чтобы научиться закону, слову Господа. Бог соберет хромых, которые станут остатком. Израиль сокрушит собравшиеся против него народы и посвятит «Господу стяжания их и богатства их Владыке всей земли».
В этих отрывках нашло отражение множество частично перекрывающихся тем, каждая из которых представлена также и независимо: восстановление храма (см. также Ис. 44:28; Иез. 40—43); восстановление рассеянного Израиля (Иез. 34, 37, под началом «Давида»; 47:13—48:29, распределение земли между двенадцатью коленами); покорение народов (ср. Ис. 54:3; 60:16; 61:6 и мн. др.). Эти и другие отрывки часто собирались и изучались 3, и влияние некоторых из них на раннее христианское движение хорошо известно. Сейчас нас интересует следующий вопрос: составлял ли комплекс представленных выше тем известное и идентифицируемое целое в послебиблейский период?
На этот вопрос часто давали утвердительный ответ. Приведем его в изложении Никельсбурга:
Разрушение Иерусалима и Изгнание означали распад жизни и исчезновение институтов, первоначальная форма которых так и не была полностью восстановлена. В после библейский период значительная часть еврейского богословия и литературы вдохновлялась, а иногда и руководствовалась, надеждой на такое восстановление возвращение рассеянных; появление наследника Давида, под водительством которого будут отброшены оковы чужеземного господства и будет восстановлен суверенитет Израиля; собирание единого народа вокруг нового и прославленного Храма. 4
Важно отметить фразу «так и не была полностью восстановлена». Все это правда — в той степени, в которой остались не реализованными грандиозные видения Исайи» Михея и Иезекииля. «Иаков» (двенадцать колен) не собрался вновь вместе. Восстановление Иерусалима не стало поводом для строительства стен с использованием драгоценных камней; не было притока достояния народов и царей для украшения Иерусалима и храма; расширение Израиля до границ царства Давида было достигнуто только при Хасмонеях, да и то не надолго. Если выражения вроде «новое небо и новая земля» (Ис, 66:22) сопоставить с тем. насколько далеко отставала действительность даже от более умеренных пророчеств» легко можно прийти к выводу, что эти пророчества относились к еще более отдаленным временам. И вполне возможно, что в первом столетии полагали, что еще придет то время, когда рассеянный Израиль будет восстановлен, когда появится царь из рода Давида, когда Иерусалим будет заново отстроен, когда храм будет прославлен, и когда народы покорятся Богу Израиля.
Но наличие возможности еще не доказывает, что именно так и было. Гастон, как мы видели, возражал против утверждения, что «новый храм» составлял часть тех надежд, которые, как можно думать, питали евреи. В любом случае вопрос о том, обязательно ли одна из примет возрождения влечет за собой другую или нет, требует тщательного исследования. Мы начнем с обзора имеющих отношение к этому вопросу текстов из еврейской литературы периода второго храма, т.е. написанных не позднее 70 г. н.э.
Весь комплекс упомянутых выше тем (за исключением даря из рода Давида) можно найти в Книге Товита. Это произведение точно не датировано, но его следует отнести к периоду между Книгой Неемии и, вероятно, восстанием Маккавеев. В молитве Товита, выражающей радость по случаю счастливого завершения событий, предсказывается, что Бог хотя и причинит страдания Израилю, но «соберет нас из всех народов, где бы [мы] ни были рассеяны между ними» (Тов. 13:5). «Многие народы (еthne) издалека придут... с дарами в руках» (13:11). Иерусалим будет заново отстроен из драгоценных камней и металлов (13:16—18, ср. Ис. 54:11 сл.). Автор учитывает расхождение между предсказаниями пророков, которые он повторяет, и реальностью второго храма:
... они воздвигнут дом Божий, не такой, как прежний, доколе не исполнятся времена века. И после того возвратятся из плена, и построят Иерусалим великолепно, и дом Божий восстановлен будет в ней на все роды века, здание величественное, как говорили о нем пророки (14:5).
За этим предсказанием следует утверждение, что «все народы обратятся и будут истинно благоговеть перед Господом Богом...» (14:6 сл.). Таким образом — по крайней мере, в этом примере, — пророчества Исайи, которые в части нового строительства храма не исполнились, были отнесены к концу времен.
Во 2 Книге Маккавейской в предисловии к своему краткому изложению рассказа Иасона Киренейского о восстании Маккавеев и очищении храма автор текста, видимо, тоже чувствует, что восстановление не было завершено. У Иеремии, пишет он, были скиния, ковчег и кадильный жертвенник, ион предсказал, что «это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа» (2 Макк. 2:7).
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
Священный Грааль — олицетворение чего-то возвышенного, непостижимого, мистическим образом связанного со страданиями и успением Христа… Вся атмосфера Прованса пропитана преданиями об этой волшебной реликвии. Святой Грааль — чудесная чаша с Христовой кровью, философский камень, эликсир бессмертия, нечто, овеянное мистическим ореолом легенд, — самый известный символ высокого Средневековья. За ним отправлялись на край земли, ради него совершали подвиги, за него отдавали жизнь. Таинственные хранители Грааля — катары, «чистые», отрекшиеся от мирской тщеты, самоотверженно служили святыне.
Предлагаемая читателю книга выдающегося отечественного этнографа, лингвиста и общественного деятеля В. Г. Богораза (1865–1936) представляет собой сравнительно-этнографическое исследование христианской религии, выявляющее ее взаимосвязь с язычеством, а также первобытными идеями и чувствами, обрядами и мифами, которые характерны для древних форм религиозных верований. Автор выделяет в христианстве элементы первобытной религии — от образа Бога, идей смерти и воскресения до иерархии святых и грешников в различных религиозных представлениях, и приходит к выводу, что исторические формы христианства, воплощенные в католичестве и православии, были в сущности преображенными формами язычества. Книга будет интересна не только специалистам — историкам, этнографам, религиоведам, культурологам, но и широкому кругу читателей.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.