Иисус и иудаизм - [39]
2. НОВЫЙ ХРАМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ ИЗРАИЛЯ В ЕВРЕЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
Мы предположили, что лучшее объяснение демонстративной акции Иисуса в храме и его высказывания против храма (будь то пророчество или угроза) следует искать в его эсхатологических чаяниях. Царство было близко, и, в числе прочего, это означало, что старый храм будет заменен новым. Это объяснение слова и дела Иисуса можно было бы оспорить, если бы оно не имело контекста в иудаизме того времени; иными словами, если бы в то время никто не ожидал, что эсхатон принесет с собой новый храм. С другой стороны, данные о том, что связь между эсхатоном и храмом в тот время существовала, могли бы подкрепить нашу позицию.
В 1969 и 1970 гг. были опубликованы две главные работы о роли храма в иудаизме 1. Работа Ллойда Гастона «No Stone on Another» непосредственно посвящена связи между храмом и эсхатоном в еврейской мысли. Его мнение, если бы оно подтвердилось, означало бы, что эсхатологическое содержание, которое я приписываю акции Иисуса на территории храма» не было воспринято.
В еврейской апокалиптике по 70 г. н.э. мы не находим никаких оснований дли заявлений «Я разрушу этот храм и в три дня построю его». Будущее спасение формулировалось в терминах нового Иерусалима, даже если храм время от времени и предполагался как его составная часть (книги Товита и Юбилеев) (р. 119).
Гастон допускает, что возникающие время от времени чаяния нового храма могли в какой-то степени подразумевать разрушение старого (р. 112), но, как он утверждает, важно то, что разрушение и новое строительство храма никогда явно не связывались (р. 119). С другой стороны, дискуссия об очищении храма в еврейской литературе ведется вне контекста эсхатологических чаяний, она проистекает больше из «исторической профанации» (р. 119). Гастон подытоживает данные следующим образом:
Хотя и есть свидетельства о том, что некоторые группы ожидали новый храм в грядущем веке, эта идея далеко не так значима, как идея нового Сиона 22*, и эти чаяния никогда не соединялись с идеей разрушения старого храма. И если другие группы были так настроены против иерусалимского грана, что надеялись на его разрушение, то эта оппозиция мотивировалась концепцией культа без жертвоприношений, и никакого вопроса о строительстве храма заново не возникало (р. 162).
Почти противоположное мнение отстаивает Р. Дж. Маккелви в книге «The New Temple». Он указывает, и совершенно правильно, что в Библии «Сион» иногда отождествляется с Иерусалимом или используется вместо слова «Иерусалим» (Ис. 1:26 сл.; более явно 60:14). В других случаях слово «Сион» фактически приравнивается к слову «храм» (Иер. 50:28; 51:10 сл.). Поэтому можно было сказать, что Бог пребывает в Сионе (Ис. 8:18; Иер. 8:19 и в других местах). В Ис. 40—66, согласно Маккелви, имеется только одно явное упоминание о строительстве храма заново (Ис. 44:28), хотя в других местах оно подразумевается (56: 5, 7; 60:7; 66:20; 60:13) (р. 11, n. 1,2). Можно было бы добавить, что в последнем из упомянутых отрывков прямо говорится о физическом улучшении храма. Однако наиболее общее утверждение Маккелви звучит следующим образом: «Описания Нового Сиона предполагают новый храм, так как ни один добропорядочный израильтянин не мог бы по мыслить одно без другого» (р. 11, п. 2).
В этом утверждении Маккелви отражено естественное предположение: «Новый Иерусалим» подразумевает -Новый Храм», и это отчасти видно т использования слова «Сион» для обозначения либо непосредственно храма, либо, в более общем случае, — Иерусалима. Но, даже если считать это доказанным, особенно при интерпретации чаяний пророков времен изгнания, проблему, поставленную Гастоном, необходимо тщательно исследовать. В то время как реальный храм стоял и функционировал, были ли распространены чаяния нового и более славного храма? Ждали ли нового храма те, кто находился в оппозиции к иерусалимскому храму, или его священники? Ответы на эти вопросы должны пролить свет на один из вопросов предыдущей главы: мог или нет пророческий жест, подразумевающий разрушение, быть понят как демонстрация ожидания нового храма.
Надежды пророков в период, предшествующий строительству второго храма, сомнению не подвергаются 2. Однако будет полезно привести (в сжатом виде) некоторые из ключевых отрывков, на которые часто ссылаются как на материал, содержащий основные понятия и общую схему еврейских эсхатологических чаяний первого столетия.
Ис. 49:5 сл.: Бог восстановит «Иакова» или «колена Иакова» с помощью своего служителя, и его спасение достигнет конца земли.
Ис. 56:1—8: Бог соберет «отверженных Израиля» (nidhe Yisra'el, ious diesparmenous), а кроме того иноплеменников — тех, кто принимает Его и кто соблюдает субботу и держится завета. Даже они могут приносить жертвы на алтарь, «ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» ('ammim; ethne).
Ис. 60:3—7: Народы (goyim; ethne) придут к свету Израиля; придут его сыны и дочери, а также «достояние народов». Будут принесены жертвы, «и Я прославлю дом славы Моей».
Ис. 60:10—14: Иноземцы заново отстроят стены Иерусалима; Израиль получит «достояние народов»; народы, которые не покорятся, будут уничтожены. Храм будет прославлен.
Монография посвящена исследованию положения и деятельности Русской Православной Церкви в Среднем Поволжье в конце XIX – начале XX веков. Подробно рассмотрены структура епархиального управления, особенности социального положения приходского духовенства, система церковно-приходских попечительств и советов. Обозначены и проанализированы основные направления деятельности Церкви в указанный период – политическое, экономическое, просветительское, культурное.Данная работа предназначена для студентов, аспирантов, преподавателей высших учебных заведений, а также для всех читателей, интересующихся отечественной историей и историей Церкви.2-е издание, переработанное и дополненное.
Темы четвёртого эссе – аксиоматика религии, о странной христианизации славян, летописная история князя Владимира и фильм «Викинг», Москва как религиозная аномалия, три источника и три составных части псевдохристианства, глупофилия споткнулась о Ницше, Гражданская война Север – Юг в России, райский ад мышиного счастья и, как и всегда, приводятся школьные упражнения в генерации прорывных идей.
Основу книги составляет рассказ православного священника Огибенина Макария Мартиновича о посещении им раскольнического скита в Пермской губернии. С особым колоритом автор описывает быт старообрядцев конца XIX века.Текст подготовлен на основе оригинального издания, вышедшего в Санкт-Петербурге в 1902 году.Также в книгу включён биографический очерк «Исполнил клятву Богу…», написанный внучкой автора Татьяной Огибениной. В качестве иллюстраций использованы фотографии из семейного архива Огибениных.Адресовано краеведам, исследователям истории и быта староверов и всем, кому интересна история горнозаводского Урала.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
В монографии рассматривается догматический аспект иконографии Троицы, Христа-Спасителя. Раскрывается символика православного храма, показывается тесная связь православной иконы с мистикой исихазма. Книга адресована педагогам, религиоведам, искусствоведам, студентам-историкам, культурологам, филологам.