Иисус глазами суфиев - [16]
Шрифт
Интервал
противною закону пищей.
Его занятье – утесненье,
и честь его запятнана развратом,
Безумия исполненные уши
увещеваньям не внимают,
заблудшая стопа его уводит прочь,
сбивая, в то время как вершит свой путь он.
Людьми не выносимый, словно голод,
порок его возвещал о себе издалека —
подобно налившейся луне.
Опустошили душу его страсти
и вожделенье истощило силы.
Его невоздержанье испятнало
саму природу человека —
не осталось строк в книге его деяний,
чтобы описать все зло, —
и ни крупицы добродетели на имени его.
Приверженец греха, почитатель желанья и узник страсти,
коснел в хмельном угаре он день и ночь.
Святой и странник Иисус, я слышал,
тогда же шествовал через пустыню.
И здесь, в предгорьях, он повстречался
с преданным аскетом.
С своей вершины одиночества
аскет спустился, движимый любовью,
припасть к стопам Мессии с поцелуем,
простершись бровью в пыль.
И грешник, также из краёв пустынных,
подвластный
изменчивой звезде судьбы,
был привлечён,
как от любви безумный мотылек,
к сияющей стопе его, к Христову свету.
Столь огорченный, порицающий себя
он испросил
прощения за ночи беспамятства свои;
умеривший себя, стыдящийся как нищий
бедняк пред принцем;
и облака печалей потекли дождем
с небес очей его:
«Увы, напрасным было труженье моего житья,
бесценное наследство, что собрал,
Всё пущено на ветер.
Не дай Бог людям жить подобно мне,
смерть моя намного превосходит мою жизнь.
Младенцем умереть – прекрасно!
По крайней мере, дитя свободно
от нужды оплакивать напраслину преклонных лет».
Катились слезы по его лицу,
переломилась бровь в стыде и в удрученье,
стенал он: «О Создатель, о Творец,
прости грехи мои, дабы они не бичевали меня
подобно неотступным демонам» [65].
Закоренелый грешник бродил в унынье
на краю равнины,
вымаливая Божье вспоможенье,
в то время как заносчивый аскет стоял поодаль,
с бровями вздернутыми, склонными к презренью
столь явного развратника, и как бы говорил:
«Кто он, сей еретик, чтоб нам сопутствовать?
Глупец сей полагает себя достойным
сообщества Иисуса и меня!
С лицом, к геенне обращенным
в которую ты пал,
в распутство погрузившийся по шею, —
житьё твоё посвящено разврату.
Какую добродетель
испорченность твоя могла произвести?
Как может столь забытый Богом человек
приблизиться к Мессии и ко мне?
Зловещею звездой ты следуешь за мной.
Я мучим и терзаем,
тревожусь и мятусь я – как бы
твой адский пламень меня вдобавок
не воспламенил.
О Господи, при Воскрешенье
в день Страшного Суда
не усади нас с ним коленкою к коленке!»
Приметы Славы бытие свое явили
предвестьем богооткровенья Иисусу
среди проклятий несведущего аскета:
«Я приемлю и глупца, и мудреца», —
прозвучал Божественный зов, —
«и обе просьбы Я исполню,
но притязающий на благочестие
отправлен будет в ад,
другой же, низкий и распутный,
Милостью Моею возвышен к небесам,
поскольку, раскаявшись, ко Мне он обратился,
стеная, умерил он себя и отрезвел по отношенью к дням ослепленья своего
и упущенных возможностей.
Изгнать из алтаря Прощенья Моего я не могу того, кто ищет Меня с такою
удрученностью саморазоблаченья.
Но если благочестивец подумает, что он
в соборе небесном запачкан будет грешником…
Так ладно ж, передай ему, чтоб не тревожился.
Дозволим провозгласившему себя святым
сойти в геенну, а распутнику,
им презираемому, в рай войти,
поскольку он раскаянию предал душу,
мучимый совестью и выжженный слезами,
в то время как другой надеялся
на собственное аскетичное служенье.
Когда бы знали, что при дворе Обильного
нуждание гордыню превосходит
и сокрушенность затмевает эгоизм.
Одежды гордости приятны,
подкладка же ее мерзка.
У этого порога и нищета и сокрушенность
тебе послужат лучше,
чем самопоклоненье и молитвы.
Сужденье эго твоего тебе доносит:
«Я добродетелен!»
Так будь же начеку!
Противоположны набожность и эгоизм.
Отсеки задиристость свою и показную храбрость, если ты мужчина.
Не каждый королевский всадник
поднимет с дёрна мяч ударом.
И самолюбец бездарен, словно лук:
всё – шелуха, всё – отрицанье,
а полагает, будто содержит ядро, как фисташка.
Повиновение подобное – пустое,
признай же, что служение твоё в прорехах,
моли, чтоб леность твою тебе простили.
Не меняет дела —
распутник ты, растранжиривший богатство,
или аскет усердный,
исполненный самовлюбленного уничиженья.
Потрудись над своим благочестием и преуспей
в искренности, чистоте, подвижничестве…
Не притязай, однако, превзойти Мухаммада.
Ведь лишь глупец ниц падает перед Творцом,
но не питает к творению любви —
вовеки не вкусить ему плода на Древе Преданности.
Все мудрые имеют изреченья,
произносимые для тех, кто будет после.
От Саади внемлите сердцем
единственному утвержденью:
Душою омертвевший грешник,
помысливший о Боге, лучше,
чем лицемерящий подвижник,
принявший облик благочестья.
16. Иисус и Иоанн
Хорошо известно, что Иоанн Креститель ни разу за всю свою жизнь не засмеялся, Иисус же никогда не плакал, поскольку один находился в состоянии сжатия, а другой – расширения [66].
Однажды они повстречались, и Иоанн спросил Иисуса, охранил ли тот себя от Гнева Божьего. Иисус ответил вопросом, он спросил Иоанна, не утратил ли тот упования на Божественное милосердие, заключив словами: «Стенаниям твоим не взволновать извечного мироустройства, равно и веселием моим не изменить великого промысла».