Игра правил - [28]
— Согласен, — вставил, на несколько секунд задумавшийся, Мотя. — Пусть будет МР. Так вот. Вернёмся к вопросу сосуществования свободы выбора человека и Закона усложнения материи в едином пространстве. Если мы имеем два одновременно сосуществующих разнонаправленных действия — усложнение и упрощение, то Закон усложнения материи, объемлющий собой свободу выбора человека, будет стремиться переломить процесс упрощения, вызванный выбором человека. Будет стремиться переломить диссонанс в усложнении окружающего мира, корректируя действия человека, упрощающего и разрушающего окружающий мир. Корректируя их в сторону усложнения и прогресса. Закон усложнения материи будет воздействовать на человека Механизмом распределения качественно равноценных ответных реакций в попытке нивелировать действия человека по разрушению и упрощению окружающего мира. Сунул человек пальцы в розетку Закона усложнения материи? — МР его за это ударил током. Сунул человек вилку чайника в розетку? — МР ему за это воду подогрел. На действия человека, оцениваемые МР как «высококачественные», — МР выдаёт качественно один ответ, а на действия, оцениваемые МР как «низкокачественные», — МР выдаёт человеку качественно другой ответ. Но человек всегда имеет свободу выбора — совать в розетку пальцы или совать в неё вилку чайника. И этот процесс полностью укладывается в физику принципов сохранения и базируется на двух абсолютно прозрачных константах: на наличии Закона усложнения материи, и на наличии свободы выбора человека. Не думаю, что ты готов ставить под сомнение или отрицать любую из этих двух констант.
— Своими фантазиями о засовывании чего-то куда-то, — брезгливо отвечал В, — ты иди будоражить воображение наивных оболтусов. А то если я начну рассказывать тебе свои истории про засовывание чего-то куда-то, то у тебя уши в трубочку свернутся. У меня нет ни малейшего желания копаться в груде твоих вымученных потуг. Ты мне лучше вот что скажи: каким образом МР, якобы выдающий человеку негативную ответную реакцию на его деструктивный для ЗУМа поступок, заставит человека выйти на путь развития? Как именно полученное наказание от окружающего мира стимулирует человека прекращать разрушение? Каким образом, поимев к своему созданному разрушению дополнительное разрушение, человек вдруг начнёт что-то менять в своей жизни в сторону созидательных действий? С чего вдруг человек, создавший деградацию структуры и получивший деградацию в ответ, начнёт творить развитие? На каком основании это начнёт происходить? По-моему, всё с точностью до наоборот. Получив разрушение своей жизни в ответ на действие, человек лишь углубится в разрушение. Какая же это корректировка действий человека в сторону развития и устранения диссонанса? Это самое что ни на есть подталкивание человека к ещё большему разрушению своей жизни и, следовательно, к разрушению окружающего мира.
Я задумался. Разговоры про бесконечное усложнение и про стремление окружающего пространства к развитию выглядели уж очень сомнительно, если на них смотреть сквозь призму вопроса о целесообразности давления на человека наказаниями, от которых человек становится только хуже и озлобленнее. Я всецело разделял замечание В о нелогичности ударов МР по человеку. Куда уместнее была бы помощь и поддержка. Хочешь сделать лучше? Так помоги стать лучше! Не зря есть выражение «Тюрьма — это кузница преступников, а не место исправления». Поэтому удары МР — это кузница несчастных и озлобленных людей, а совсем даже не созидателей и не каких-то там «улучшателей-развивателей».
— А вот это очень хороший вопрос! — такое начало от Моти меня немного насторожило. Выдавливанием из себя похвалы прозвучавшему вопросу обычно начинают в случае отсутствия ответа. «Хорошим вопросом» ответчик нарекает затруднительную задачу в попытках взять время на её обдумывание. Это обстоятельство ещё больше подогрело моё любопытство к его начинающемуся ответу. — В задачи МР не могут входить планы по причинению бессмысленного вреда человеку. Это действие не оптимально для усложнения системы. Ведь разрушая человека, МР разрушает и окружающий мир, что противоречит Закону усложнения материи. Следовательно, МР не способен причинять бессмысленное разрушение человеку. Потому мысль о грубой прямолинейности работы МР и якобы выдачи человеку абсурдного «плохо за плохо» — некорректна. Представление об МР, как о структуре, стремящейся «замучить человека» «наказаниями», ошибочно. МР выдает человеку события, способные прекратить создаваемое человеком «объективное зло». Человек вносит диссонанс в усложнение материи окружающего пространства, а МР пытается устранить этот диссонанс. Конкретика на конкретику. Никаких бессмысленных ударов по человеку. Равноценность заключается в воздействии на человека событием, способным устранить создаваемое человеком упрощение окружающего мира и начать усложнение. А не в примитивном формате «зло на зло». Потому что объективное зло, создаваемое человеком, — вредно и для самого человека в рамках его задач по усложнению себя и окружающего мира. Вредно для самого человека в рамках следования Закону усложнения материи. А действие МР имеет конкретный смысл: реализация Закона усложнения материи — совершенствование пространства.
После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.
Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве. Неподражаемый Славой Жижек устраивает читателю захватывающее путешествие по Событию – одному из центральных концептов современной философии. Эта книга Жижека, как и всегда, полна всевозможных культурных отсылок, в том числе к современному кинематографу, пестрит фирменными анекдотами на грани – или за гранью – приличия, погружена в историко-философский конекст и – при всей легкости изложения – глубока и проницательна.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Перед вами первая книга на русском языке, специально посвященная теме научно-философского осмысления терроризма смертников — одной из загадочных форм современного экстремизма. На основе аналитического обзора ключевых социологических и политологических теорий, сложившихся на Западе, и критики западной научной методологии предлагаются новые пути осмысления этого феномена (в контексте радикального ислама), в котором обнаруживаются некоторые метафизические и социокультурные причины цивилизационного порядка.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
Книга приближает читателя к более глубокому восприятию эстетических ценностей Японии. В ней идет речь о своеобразии японской культуры как целостной системы, о влиянии буддизма дзэн и древнекитайских учений на художественное мышление японцев, о национальной эстетической традиции, сохранившей громадное значение и в наши дни.
Профессор Тель-Авивского университета Биньямин Файн – ученый-физик, автор многих монографий и статей. В последнее время он посвятил себя исследованиям в области, наиболее существенной для нашего понимания мира, – в области взаимоотношений Торы и науки. В этой книге автор исследует атеистическое, материалистическое, светское мировоззрение в сопоставлении его с теоцентризмом. Глубоко анализируя основы и аксиомы светского мировоззрения, автор доказывает его ограниченность, поскольку оно видит в многообразии форм живых существ, в человеческом обществе, в экономике, в искусстве, в эмоциональной жизни результат влияния лишь одного фактора: материи и ее движения.