Игра правил - [30]
— Но что даёт нам это понимание? — удивлённо спросил я. — Допустим, мы разобрались с понятием «субъективное зло для человека». И что? Где ответ на изначальный вопрос: «Что за факторы сопутствуют положительным изменениям в человеке?»
— Это даёт нам фундамент для формирования целостной картины принципов работы МР. Принципов, по которым, в случае совершения человеком объективного зла, ему ограничиваются ресурсы для действия, потому что производимые человеком действия несут разрушение и упрощение. И в стремлении прекратить разрушение МР ограничивает человеку ресурсы для действия, чтобы он оказался неспособен нести вред окружающему пространству. МР предотвращает дальнейшее разрушение и упрощение.
Здесь я вспомнил, что фраза «это хороший вопрос» используется ещё и в случае, когда вопрос оппонента позволяет тебе радостно предъявить очень качественную заготовку. Тогда для придания важности своему предстоящему ответу ты называешь вопрос хорошим. Как бы заявляя: «Сейчас ты узришь могущество моего интеллекта, ведь я представлю тебе расклад на столь мощную задачу! Я приступаю к ответу на невероятно сложный и интересный вопрос!» Из крайнего Мотиного ответа стало ясно, что начало с восхвалением вопроса означало «наконец-то ты угодил в мой капкан!».
Но фокус моего внимания был смещён со всяких личностных трений и игр в «я прав больше, чем ты!» в сторону поднятого вопроса. И учитывая увесистость ответа, я постарался повторить вопрос максимально конкретно:
— Хорошо, — покорно согласился я. — Представим, что так и есть. Что МР не несёт бессмысленного зла человеку, а адекватно старается прекратить создаваемое человеком зло. Но вопрос остается открытым: каким образом сокращение ресурсов человека, творящего зло, сопутствует положительным изменениям в его личности? Как сокращение ресурсов для действия ставит человека на путь понимания добра? К примеру, за отказ следования Закону усложнения материи — за производимое человеком разрушение — механизм отправил человека на больничную койку. И вроде бы МР предотвратил дальнейшее разрушение, но где и как в этой ситуации человек становится добрым? Как прекращение его действий по разрушению приводит человека к созиданию? Где здесь логика, направленная на развитие человека?
— Логика в том, что невозможность творить зло — это большее добро, чем творение зла. И это нужно отчётливо понимать. Что является более предпочтительным для значения «плюс сто»: «ноль» или значение «минус десять»? Разумеется, ноль лучше минус десяти. Ноль для значения плюс сто — это большее добро, чем минус десять. Потому что если к «+100» прибавить «0», то останется «+100». А если к «+100» прибавить «−10», то получится «+90». Отсутствие ресурсов у человека — это большее добро для Закона усложнения материи, чем наличие у человека ресурсов, направленных на разрушение. Водить тебя за ручку и заставлять переводить бабушек через дорогу МР не станет. Он даст тебе подзатыльник, чтобы ты задумался о совершаемой ошибке. Отнимет у тебя ресурс для действия, сказав тебе тем самым: «Ты не прав». А что ты будешь делать дальше с полученной информацией — решать тебе. Помощь МР заключается в подсказке. В обличении истинного качества твоего поступка. Если ты получаешь подзатыльник, значит, ты не прав, значит, ты делаешь зло. Всё просто. У человека всегда есть выбор — продолжать падать ниже или начинать рост. МР призывает прекратить разрушение и начать созидание. Но человек вправе отказываться от призывов и разрушать дальше. И разрушать до тех пор, пока у него останутся хоть какие-то ресурсы для действия. Оттого множество людей и варятся в одних и тех же проблемах, что отказываются совершать шаги в направлении роста. С определённого возраста люди годами не желают делать выбор в сторону прогресса, и МР снова и снова ограничивает их ресурсы для действия. В какой-то момент жизнь человека превращается в замкнутый круг с бесконечной чередой подзатыльников в одном и том же месте. Но человеческое самолюбие часто не даёт возможности признавать свои ошибки, и порочный круг не обрывается. Всё просто: либо человек будет иметь всё меньше и меньше ресурсов для действия, чтобы объёмы его разрушения уменьшались, либо человек перестанет разрушать и начнёт созидать, и тогда его ресурсы для действия начнут увеличиваться. Как МР уменьшает ресурсы для действия в случае разрушения, так же он увеличивает ресурсы для действия в случае созидания. МР увеличивает человеку, соблюдающему Закон усложнения материи, ресурсы для действия, чтобы объём его созидания возрастал. Ведь чем больше ресурсов у созидательного человека, тем он больше усложняет окружающий мир. Тем больше такой человек несёт пользы Закону усложнения материи. Получение человеком ресурсов для действия обусловлено исключительно целесообразностью усложнения первого мира.
Я задумался. Невозможность творить зло — это большее добро, чем творение зла. Мощнейший ответ! Да и в целом, хоть разница между научным подходом с его принципами сохранения и Механизмом распределения ответных реакций от альтернативных источников довольно существенна, тем не менее она не создаёт качественных противоречий. Для полноты картины принципам сохранения не хватает лишь понимания действия Механизма распределения ответных реакций, создающего не хаотичные и случайные, а именно качественно равноценные ответные реакции на действия человека. Но тогда уже эти вещи будут одним целым и не будут разделены на различные понятия и подходы. Получается, что наука с экспериментальным подходом слегка отстаёт от альтернативных источников.
После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.
Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве. Неподражаемый Славой Жижек устраивает читателю захватывающее путешествие по Событию – одному из центральных концептов современной философии. Эта книга Жижека, как и всегда, полна всевозможных культурных отсылок, в том числе к современному кинематографу, пестрит фирменными анекдотами на грани – или за гранью – приличия, погружена в историко-философский конекст и – при всей легкости изложения – глубока и проницательна.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Перед вами первая книга на русском языке, специально посвященная теме научно-философского осмысления терроризма смертников — одной из загадочных форм современного экстремизма. На основе аналитического обзора ключевых социологических и политологических теорий, сложившихся на Западе, и критики западной научной методологии предлагаются новые пути осмысления этого феномена (в контексте радикального ислама), в котором обнаруживаются некоторые метафизические и социокультурные причины цивилизационного порядка.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
Книга приближает читателя к более глубокому восприятию эстетических ценностей Японии. В ней идет речь о своеобразии японской культуры как целостной системы, о влиянии буддизма дзэн и древнекитайских учений на художественное мышление японцев, о национальной эстетической традиции, сохранившей громадное значение и в наши дни.
Профессор Тель-Авивского университета Биньямин Файн – ученый-физик, автор многих монографий и статей. В последнее время он посвятил себя исследованиям в области, наиболее существенной для нашего понимания мира, – в области взаимоотношений Торы и науки. В этой книге автор исследует атеистическое, материалистическое, светское мировоззрение в сопоставлении его с теоцентризмом. Глубоко анализируя основы и аксиомы светского мировоззрения, автор доказывает его ограниченность, поскольку оно видит в многообразии форм живых существ, в человеческом обществе, в экономике, в искусстве, в эмоциональной жизни результат влияния лишь одного фактора: материи и ее движения.