Ignoto Deo - [99]
305. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.,1973.
306. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. Рига, 1991.
307. Клюева И.В. Феномен панэстетизма: от романтизма к постмодерну // От массовой культуры к культуре индивидуальных миров: новая парадигма цивилизации. (Сб. статей). М., 1998.
308. Кляйн Н. No logo: Люди против брендов. М., 2002.
309. Кнабе Г.С. Феномен рока и контр-культура // Вопросы философии, 1990, №8.
310. Кнохе Х. Бог после сумерек идолов. Экуменические ответы на магию прогресса, политическую идеологию и материализм. М., 1988.
311. Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма. Л., 1978.
312. Ковалевская Е.В. Виртуальная реальность: Философско-методологический анализ. Дисс… канд. филос. наук. М., 1998.
313. Ковтунов В.В. Истина в искусстве: Русский мистицизм в системе мироздания Востока и Запада. М., 1992.
314. Коган Л.Н. Социология культуры. Екатеринбург, 1992.
315. Коган Л.Н. Теория культуры. Екатеринбург, 1994.
316. Козлов А. Рок. Истоки и развитие. М., 1998.
317. Козлов В.В., Бубеев Ю.А. Измененные состояния созгнания: психология и физиология. М., 1997.
318. Козловски П. Культура постмодерна: Общественно-культурные последствия технического развития. М., 1997.
319. Козловский В.В., Уткин А.И., Федотова В.Г. Модернизация: От равенства к свободе. СПб., 1995.
320. Кокс Х. Мирской град. Секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте. М., 1995.
321. Колесов Е.Н. Тринадцать врат. История эзотерических учений от Адама до наших дней. (Практическая эзотерика). М., 1999.
322. Колгин Г.К. Феномен НЛО: Взгляд из России. СПб., 1994.
323. Колосницын В.Н. Религиозное отчуждение. Свердловск, 1987.
324. Кольев А.Н. Политическая мифология. М., 2003.
325. Коначева С.А. Религиозная ситуация в постсоветской России: особенности процесса секуляризации // Трансформация идентификационных структур в современной России / Под ред. Т.Г. Стефаненко. М., 2001.
326. Кондаков И.В. Культура России. М., 2000.
327. Кондаков И.В. Культурология: история культуры России: Курс лекций. М., 2003.
328. Коновалова Ж.Ф. Миф в советской истории и культуре. СПб., 1998.
329. Концепция виртуальных миров и научное познание / Под ред. И.А. Акчурина и С.Н. Коняева. СПб., 2000.
330. Копысов Д.Ю. Сущность и специфика современных нетрадиционных религий. Дисс. … канд. философ. наук. М., 1995.
331. Кормильцев И., Сурова О. Рок-поэзия в русской культуре: возникновение, бытование, эволюция // Русская рок-поэзия: текст и контекст. Сб. научн. трудов. Тверь, 1998.
332. Корсунцев И.Г. Субъект и виртуальная реальность. М., 1998.
333. Корсунцев И.Г. Эволюция субъекта в технологическую эпоху. М., 1999.
334. Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. Изд. 2-е, перераб. и доп. М., 2005.
335. Костина Н.Б. Религиозная общность: институционально-доктринальный аспект социологического исследования. Автореф. дисс. ... д-ра соц. наук. Уфа, 2001.
336. Костылева Т.В. По дорогам культуры индивидуальных миров // От массовой культуры к культуре индивидуальных миров: новая парадигма цивилизации. (Сб. статей). М., 1998. Копылов Г.Г. От культур - к инженерным мирам // От массовой культуры к культуре индивидуальных миров: новая парадигма цивилизации. (Сб. статей). М., 1998.
337. Костюк К. Православный фундаментализм: социальный портрет и истоки // Полис, 2000, № 5.
338. Костюченко Л.Г., Резник Ю.М. Введение в теорию личности: Социокультурный подход. М., 2003.
339. Кошкин В.М. Инстинкт веры, или Чего жаждут боги // Октябрь, 1996, № 7.
340. Кравченко В.В. Вестники русского мистицизма. М., 1997.
341. Кравчук В.В. Новые религиозные движения в современной России // Материалы международной научно-практической конференции "Религия, политика и права человека". М., 2002.
342. Кракауэр З. Природа фильма. М., 1974.
343. Красников А.Н. Современная феноменология религии // Религиоведение, 2002. № 2.
344. Красников А.Н. Тенденции современного религиоведения // Религиоведение, 2001. № 1.
345. Красников А.Н., Элбакян Е.С. Особенности современного религиоведения // Обновление России: трудный поиск решений. Вып. 8. М., 2000.
346. Кривельская Н. Религиозная экспансия против России. М., 1997.
347. Кристева Ю. Разрушение поэтики. Избр. труды. М., 2004.
348. Кроукер А. Кук Д. Постмодернистская сцена: экспериментальная культура и гиперэстетика // На путях постмодернизма. М., 1995.
349. Крутоус В. Новоязычество в современной культуре // Свободная мысль, 2000, №7.
350. Крючкова В.А. Антиискусство: Теория и практика авангардистских движений. М., 1984.
351. Кублицкая Е.А. Традиционная и нетрадиционная религиозность: опыт социологического изучения // Социс, 1990, №5.
352. Кувакин В.А. Религиозная философия в России: начало ХХ века. М., 1980.
353. Куда идет Россия? Альтернаьтивы общественного развития / Ред. Л.А. Арутюнян, Т.И. Заславская. М., 1994.
354. Кузнецов М.М. Виртуальная реальность: Взгляд с точки зрения философа // Виртуальная реальность: Философские и психологические проблемы. М., 1997.
355. Кузьмина В. К проблеме реархаизации сознания: культура хиппи и рок-музыка // Развлекательное искусство в социокультурном пространстве 90-х годов. СПб., 2004.
Георг Гегель (1770–1831) один из создателей немецкой классической философии. Самое важное понятие в философской системе Гегеля – законы диалектики, согласно которым всё в мире и обществе постоянно переходит из одних форм в другие, и то что сегодня кажется вечным, завтра рассыпается в прах. В этом заключается «всеобщая мировая ирония», по определению Гегеля. В книге собраны наиболее значительные его произведения, посвященные данной теме.
Как писал испанский философ, социолог и эссеист Хосе Ортега-и-Гассет, «от культуры в современном мире остался лишь легкий аромат, – уходящий и уже трудноуловимый». Цивилизация, основанная на потреблении и эгоистическом гедонизме, порождает деградацию общественных и культурных идеалов, вырождение искусства. В то же время Гассет пытается найти особую эстетику распада, которую он видит в модерне. Эту тему продолжает Морис Бланшо, французский писатель, мыслитель-эссеист, пытаясь найти антитезу массовой культуре.
Вниманию читателя предлагается один из самых знаменитых и вместе с тем экзотических текстов европейского барокко – «Основания новой науки об общей природе наций» неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1774). Создание «Новой науки» была поистине титанической попыткой Вико ответить на волновавший его современников вопрос о том, какие силы и законы – природные или сверхъестественные – приняли участие в возникновении на Земле человека и общества и продолжают определять судьбу человечества на протяжении разных исторических эпох.
В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.