Ignoto Deo - [100]
356. Кукаркин А.В. Буржуазная массовая культура. М., 1985.
357. Куликов И. Метастазы оккультизма в системе образования. Аналитическое исследование. М., 1999.
358. Культура на рубеже ХХ - XXI веков: глобализационные процессы. Сб. статей / Отв. ред. Н.А. Хренов. М., 2005.
359. Культурные миры молодых россиян: три жизненные ситуации / Под ред. С.В.Туманова и др. М., 2000.
360. Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Колл. авт.; Под ред. Н.Г. Багдасарьян. - 3-е изд., испр. и доп. М., 2001.
361. Культурология. ХХ век. Энциклопедия. В 2-х тт. СПб., 1998.
362. Культурология: от прошлого к будущему / Под ред. К.Э. Разлогова и др. М., 2002.
363. Кун Т. Структура научных революций. М., 1975.
364. Куницын И.А. Правовой статус религиозных объединений в России: исторический опыт, особенности и актуальные проблемы. М., 2000.
365. Кураев А., диакон. Оккультизм в православии. М., 1998.
366. Кураев А., диакон. Сатанизм для интеллигенции. В 2-х тт. М., 1997.
367. Куракина О.Д. Русский космизм как социокультурный феномен. М., 1993.
368. Курносов Ю.В. Тайные доктрины вчера и сегодня. (Эзотеризм как культурно-исторический феномен). М., 1996.
369. Курицын В. Книга о постмодернизме. Екатеринбург, 1992.
370. Курицын В. Русский литературный постмодернизм. М., 2000.
371. Куртц П. Искушение потусторонним. М., 1999.
372. Кутырев В.А. Культура и технология: борьба миров. М., 2001.
373. Кутырев В.А. Пост-пред-гипер-контр-Модернизм: концы и начала // Вопросы философии, 1998, №5.
374. Кэмпбелл Д. Герой с тысячью лицами. К., 1997.
375. Кюнг Г. Великие христианские мыслители. СПб., 2000.
376. Кюнг Г. Религия на переломе времен (тринадцать тезисов) // Мировое древо. Вып. 2. М., 1993.
377. Кюнг Г. Религия на переломе эпох // Иностранная литература, 1990. №11.
378. Лебедев С.Д. К анализу социодинамики религиозной и светской культур // Диагностика и прогнозирование социальных процессов. Белгород, 1999.
379. Лебедев С.Д. Светско-религиозное взаимодействие в современной России как диалог культур (социально-когнитивный аспект). Белгород, 2003.
380. Лебедев С.Д. Социологический анализ мифотворческих тенденций в современном техническом знании. Белгород, 1996.
381. Лебон Г. Психология масс. Минск, 2000.
382. Левикова С.И. Молодежная культура. М., 2002.
383. Левинсон Л. Заметки о вере и безумии // Альманах "Диа-Логос. Религия и общество. 1998-99". М., 1999.
384. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
385. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994.
386. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.
387. Левкиевская Е. Русская идея в контексте исторических мифологических моделей и механизмы их сакрализации. // Мифы и мифология в современной России. М., 2000.
388. Левчук Л.Т. Психоанализ и художественное творчество (Критический анализ). К., 1980.
389. Лезов С. Попытка понимания: Избранные работы. М.-СПб., 1998.
390. Лексикон нонклассики. Художественно-эстетическая культура ХХ века. / Под ред. В.В.Бычкова. М., 2003.
391. Леонтьев Д.А. Методика изучения ценностных ориентаций. М., 1992.
392. Летов Е. Я не верю в анархию. М., 2001.
393. Либеральные реформы и культура / Под ред. Д.В. Драгунского. М., 2003.
394. Лившиц Б. Полутораглазый стрелец. М., 1991.
395. Линзи Ш., Кротов Я. Религиозность как фактор российской жизни в 1990е // Континент, 1999, №4 (102).
396. Линник Ю. Путь к Плеядам: Русские художники-космисты. Петрозаводск, 1995.
397. Линник Ю.В. Русский космизм и русский авангард. Петрозаводск, 1995.
398. Листвина Е.В. Современная социокультурная ситуация: сущность и тенденции развития. Саратов, 2001.
399. Лиотар Ж.Ф. Заметки о смыслах "пост" // Иностранная литература, 1994, № 1.
400. Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна. М.-СПб., 1998.
401. Липков А.И. Проблемы художественного воздействия. Принцип аттракциона. М., 1990.
402. Лири Т. Семь языков Бога. К., М., 2001.
403. Лисавцев Э.И. Религия в борьбе идей. М., 1975.
404. Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России. СПб., 2000.
405. Лифтон Г.Д. Технология "промывки мозгов". М., 2004.
406. Лихачев Д.С. Раздумья о России. СПб., 2001.
407. Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности. К., 1986.
408. Локосов В.В., Синелина Ю.Ю. Религиозная ситуация в Ярославской области. М., 2004.
409. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. Таллинн, 1992.
410. Лопаткин Р.А. Социологическое изучение религиозной ситуации и государственно-религиозных отношений // Государственно-церковные отношения в России. Часть 1. М., 1995.
411. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 1994.
412. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990.
413. Лосев А.Ф. Миф, число, символ. М., 1994.
414. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
415. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982.
416. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.
417. Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб., 1994.
418. Лотман Ю.М. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. Таллин, 1973.
419. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Миф – имя – культура // Уч. зап. Тартусского ун-та. Труды по знаковым системам VI. Вып. 308. Тарту, 1973.
420. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XIX века) // Ученые записки Тартуского государственного университета. Вып. 414. Тарту, 1977.
Георг Гегель (1770–1831) один из создателей немецкой классической философии. Самое важное понятие в философской системе Гегеля – законы диалектики, согласно которым всё в мире и обществе постоянно переходит из одних форм в другие, и то что сегодня кажется вечным, завтра рассыпается в прах. В этом заключается «всеобщая мировая ирония», по определению Гегеля. В книге собраны наиболее значительные его произведения, посвященные данной теме.
Как писал испанский философ, социолог и эссеист Хосе Ортега-и-Гассет, «от культуры в современном мире остался лишь легкий аромат, – уходящий и уже трудноуловимый». Цивилизация, основанная на потреблении и эгоистическом гедонизме, порождает деградацию общественных и культурных идеалов, вырождение искусства. В то же время Гассет пытается найти особую эстетику распада, которую он видит в модерне. Эту тему продолжает Морис Бланшо, французский писатель, мыслитель-эссеист, пытаясь найти антитезу массовой культуре.
Вниманию читателя предлагается один из самых знаменитых и вместе с тем экзотических текстов европейского барокко – «Основания новой науки об общей природе наций» неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1774). Создание «Новой науки» была поистине титанической попыткой Вико ответить на волновавший его современников вопрос о том, какие силы и законы – природные или сверхъестественные – приняли участие в возникновении на Земле человека и общества и продолжают определять судьбу человечества на протяжении разных исторических эпох.
В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.