Идея истории [заметки]

1

на положении ученика (лат.). Звездочкой отмечены переводы иностранных слов и примечания переводчика.

2

события, деяния (лат.).

3

Ch. F. Jean. — [In:] Eyre Ed. European Civilization. London. 1935, vol. 1, p. 259. Цифрой со звездочкой отмечены примечания самого автора. В квадратных скобках — дополнения к библиографическому описанию, сделанные переводчиком.

4

не следует умножать сущности без необходимости (лат.).

5

не божественное, а человеческое (греч.).

6

логографы (греч.).

7

How, Wells. Commentary on Herodotus. Oxford, 1912, vol. 1, p. 53.

8

почему они (т. е. греки и персы. — Пер.) воевали друг с другом (греч.)^{2}.

9

история (греч.).

10

переворот, внезапная перемена, неожиданный, резкий оборот событий (греч.).

11

дословно: божество завистливо и сеет смуту (греч.).

12

[Платон]. Менон, 97 а-в.

13

Пятидесятилетие (греч.)^{6}

14

нетленное сокровище (греч.)^{9}

15

обозримый (греч.).

16

[Аристотель]. Политика, 1326, 2, 26.

17

History of Greece. London, 1862, vol. 5, p. 95.

18

примеры, образцы, модели (греч.).

19

отображения (греч.).

20

Ойкумена — обжитой человеком мир, космос — вселенная в целом (греч.).

21*

Марк Аврелий. Размышления, IV, 23.

22

субстанция, субстрат, основа (греч.).

23*

Фюрно. — В кн.: Cornelii Taciti Annalum Libri I—IV, школьное издание (Оксфорд, 1886), с. 3—4.

24*

Платон. Государство, 361d.

25*

The Annals of Tacitus (Oxford, 1896), vol. 1, p. 158.

26

власть выявляет (истинную суть) человека (греч.).

27*

Аристотель. Никомахова этика, 1130, 1.

28

сзади, с тыла (лат.).

29

от века (лат.).

30

чистое действие (лат.).

31

«Приготовление к Евангелию» (лат.).

32

нетленное сокровище (греч.).

33

деяния божьи (лат.).

34*

Знаменитый афоризм Шиллера «Die Weltgeschichte ist das Weltgericht» («Всемирная история — это всемирный суд») — представляет собой старую средневековую максиму, возрожденную в конце восемнадцатого столетия. Он типичен для того культа средневековья, который был характерен для многих романтиков.

35

враг всего миропорядка (греч.).

36*

Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566), Cap. VII: «Confutatio eorum qui quatuor monarchias... statuunt».

37*

Для медиевистических тенденций романтизма конца восемнадцатого века, о которых я уже упоминал в связи с Шиллером, весьма характерно то, что Гегель воскрешает эту давно опровергнутую схему четырех Империй в своем параграфе о мировой истории в конце «Философии права». Читатели Гегеля, привыкшие к его неистребимой привычке делить любой предмет, по канонам его диалектики, на триады, с удивлением обнаруживают, что схема мировой истории, приводимая на заключительных страницах этой книги, делится на четыре раздела, озаглавленные «Восточная империя», «Греческая империя», «Римская империя», «Германская империя». Читатель здесь склонен думать, что наконец-то факты оказались слишком сильными для гегелевской диалектики. Но отнюдь не факты сломали его диалектическую схему. Это — восстановление средневековой периодизации.

38

вечная философия (лат.).

39

сближение (фр.).

40

истинное и содеянное совпадают (лат.).

41

подмечать, узнавать, мыслить, понимать (лат.).

42

излагать, говорить подробно, рассуждать; первоначально: сеять рассаживать, рассеивать (лат.).

43*

[Bacon F.] Novum Organum, I, § 84. Цитата из Авла Геллия — [Aul. Gell.] Noctes Atticae, XII, 11.

44*

[Юм Д.] Трактат о человеческой природе. [М., 1965], кн. I, ч. III, гл. 4, [с. 180] (пер. С. И. Церетели).

45*

Там же, гл. § 13 [с. 250—252] (пер. С. И. Церетели).

46

Раздавите гадину (фр.).

47

смысл существования, причина (фр.).

48*

«Вольтер... как монахи, которые пишут не ради темы, которой они занимаются, а во славу своего ордена. Вольтер пишет для своего монастыря» (Pensees diverses. — Ouvres. Paris, 1866, v. II, p. 27).

49*

Вот почему Уолтер Патер допускает грубую ошибку, включая главу о Винкельмане в свою работу, посвященную Ренессансу^{2}. Исследования Винкельмана в области греческого искусства ничем не напоминали аналогичные исследования ученых Возрождения. Он исходил из глубоко оригинальной идеи — идеи существования истории искусства, которую не следовало путать с биографиями художников. Она была историей самого искусства, развивающегося в произведениях последовательно сменяющих друг друга поколений художников, хотя последние и не осознавали этого развития. Художник, в соответствии с этим тезисом, оказывался просто бессознательным выразителем определенного этапа в развитии искусства. Аналогичные идеи применил впоследствии Гегель и другие к истории политики, философии и других продуктов человеческого духа.

50

Philosophical works (Edinburgh, 1826), IV, 531^{6}.

51*

[Локк Дж.] О гражданском правлении, кн. II, гл. 2.

52

«Что называется всемирной историей и с какой целью ее изучают» (нем.).

53

общие понятия (лат.).

54*

«Система трансцендентального идеализма», 1800 (Stuttgart und Ausburg, 1858), ч. 1, т. III, с. 587—604.

55

как, в качестве (лат.).

56*

Geschichte der Neueren Historiographie. Berlin, 1911, S. 433.

57

В этом параграфе историческая концепция К. Маркса изображена превратно, что, к сожалению, типично для буржуазной общественной науки. Совершенно несостоятельно обвинение К. Маркса в «натурализме». Для идеалиста Коллингвуда всякий материализм — синоним натурализма, хотя он признает, как может убедиться читатель, специфику диалектического материализма. Марксистское понимание истории, будучи материалистическим. отнюдь не страдает натурализмом, ибо развитие общества, согласно К. Марксу, представляет собой естественноисторический процесс, воплощающий в себе диалектически противоречивое единство природы и общества. Что касается отношения К. Маркса к его философским предшественникам, в том числе к Гегелю, то об этом см.: Ойзерман Т. И. Формирование философии марксизма. М., 1974 (прим. ред.).

58

Это карикатура на исторический материализм, признающий относительную самостоятельность развития идеологии и опосредованную ее зависимость от социально-экономического базиса. Интерпретация исторического материализма в духе примитивного «экономического детерминизма» в марксистской литературе давно уже получила название вульгарного социологизма (прим. ред.).

59

как было на самом деле (нем.).

60*

Principles of Logic. Second ed. Oxford, 1922, vol. 1, p. 188.

61*

Space, Time and Deity. London, 1920, v. I, p. 11—13.

62*

Principle Individuality and Value (London, 1912), p. 79.

63*

Ibid., p. 78.

64*

God and Astronomers (London, 1933), ch. III, IV.

65*

Я здесь основываюсь на моей рецензии на посмертное издание его «Избранных очерков» (под ред. Г. В. Темперли. Кембридж, 1930), опубликованной: English Historical Review, 1931, p. 461.

66

«К вопросу о движении идей и событий в истории нового времени» (фр.).

67*

London, 1920, р. 368.

68*

Selected Essays, p. 37.

69

с точки зрения прошлого (лат.).

70

с точки зрения количества (лат.).

71*

Vols. I—III. Лондон, 1939 (Коллингвуд написал этот раздел в 1936 г. и не пересматривал его впоследствии. Тома IV—VI «Исследований по истории» вышли в 1939 г. — Прим. изд.).

72

принятие в члены (лат.).

73*

Geschichte und Naturwissenschaft. Перепечатано: Praludien, vol. II (5-е изд. — Tubingen, 1915), p. 136—160.

74*

Die Welt als Wille und Vorstellung (3-е изд., 1859), Bd. II, S. 499—509. Uber Geschichte.

75

«Границы естественнонаучного образования понятий» (нем.).

76*

Die Probleme der Geschichtsphilosophie (Leipzig, 1892).

77*

Gesammelten Schriften, vol. VII.

78*

Das Wesen der Philosophie (Gesammelte Schriften, Bd. V).

79*

Einfuhrung in das Studium der Geschichte (Tubingen, 1921).

80

философия истории (нем.).

81*

Lehrbuch der Historische Methode (Leipzig, 1899). 6. Ed. 1908.

82*

Kleine Schriften (Halle, 1910), p. 3—67.

83*

Zukunft, 2 Jan. 1897.

84*

Deutsche Geschichte (Berlin, 1892).

85

«Закат Европы» (нем.).

86*

Rapport sur le philosophie en France au XIX^me siecle (Paris, 1867).

87*

Oeuvres (Paris, 1933), vol. 1, p. 169—219.

88

«Очерк о непосредственных данных сознания» (фр.).

89

включиться в движение (фр.).

90*

La Storia ridotta sotto in concetto generale dell' Arte. Перепечатано: Primi Saggi (Bari, 1919).

91*

Англ. перевод. 2-ое изд. Лондон, 1922, стр. 26—28.

92

истины разума и истины факта (фр.).

93*

Англ. перевод (Лондон, 1917), стр. 198.

94*

Teoria е Storia della Storiografia (Bari, 1917), p. 119.

95*

Они были высказаны в очерках, которые в 1915 г. были объединены в книге «Zur Theorie und Geschichte der Historiographie» (Tubingen), опубликованной в 1917 r. в Бари под названием Teoria e Storia della Storiografia.

96*

Этот раздел был написан в 1936 г. и поэтому не был дополнен материалами книги Кроче La Storia come Pensiero e come Azione (Bari, 1938). Английский перевод: History of the Story of Liberty (London, 1941) (прим. изд.).

97

Дополнения, добавления (греч.).

98*

«Историческая критика родилась в семнадцатом столетии из того же самого интеллектуального движения, что и философия Декарта». — Brehier E. — [In:] Philosophy and History: Essays presented to Ernst Cassirer (Oxford, 1936), p. 160.

99*

Naturphilosophie: Einleitung. System der Philosophie, § 249, Zusatz (Werke, Glockner's editions, vol. XI, p. 59).

100

«Я не нуждаюсь в этой гипотезе» (фр.). Так ответил Лаплас Наполеону на вопрос, почему в его космогонической системе не нашлось места божеству.

101

полномочия проконсулов и власть трибунов (лат.).

102

мировая история — это мировой суд (нем.).

103*

The Realm of Essence, p. 69.

104

с точки зрения века, времени (лат.).

105

с точки зрения вечности (лат.).

106

на надежную дорогу науки (нем.).

107

воспринимаемое и постигаемое разумом (греч.).

108*

Читатель, может быть, простит мне одно личное воспоминание. Я был еще молодым человеком, когда один весьма заслуженный лектор делал перед академической аудиторией доклад, посвященный археологическому вопросу, представлявшему специальный интерес для меня. Точка зрения, высказанная им, была новой и революционной, и мне нетрудно было убедиться в том, что она была им вполне доказана. Я полагал (достаточно безрассудно), что такое ясное и связное доказательство должно убедить любого слушателя, даже такого, который не имел никаких предварительных знаний в этой области. И тот факт, что это доказательство совершенно не убедило (очень ученых и проницательных) логиков в аудитории, вначале сильно смутил меня, но в конечном итоге оказался весьма поучительным.

109

находящееся на рассмотрении судьи (лат.).

110

ничто не мешает (лат.).

111

незнание средства доказательства (лат.—греч.)^{9}.

112

необходимое условие (лат.).

113

искренная книга (фр.).

114

ради чести (лат.).

115*

А в отношении Йоахима — и без глубокой печали. Он умер вскоре после того, как была написана эта глава.

116*

Томас Кейз (1844—1925), ведущий оксфордский критик школы Грина, писал книгу за книгой, пропагандируя «реализм» и самый этот термин с 1870 г.

117

ложная предпосылка (лат.).

118*

Отсюда и возникают многочисленные и ужасные порождения пропозициональной логики, основанные на невежестве: различные попытки построить «логический язык» — от педантических постулатов учебников, требующих «свести предложение» «к его логической форме, до модного в настоящее время символического жаргона»^{20}.

119

приведение к нелепости (лат.).

120

простодушно (фр.).

121

живой голос (итал.).

122*

После того, как я это написал, я прочел «Speculum Mentis» впервые с момента ее опубликования и нашел, что она значительно лучше, чем мне представлялось. Это отчет, и не очень уж плохо написанный, о большой умственной работе подлинного мышления. Если многое в книге сейчас не удовлетворяет меня, то лишь потому, что с того времени, как я ее написал, я продолжал думать и, следовательно, многое в ней должно быть дополнено и уточнено. Но в ней не так уж и много такого, от чего следовало бы отказаться. Теперь насчет ответов критикам. Я никогда не отвечал и не буду отвечать ни на какую публичную критику моих работ. Я слишком сильно ценю свое время. Время от времени я полагал, что будет невежливо не ответить кратким комментарием на критику, присланную мне в частном письме, или же на публичную критику, если автор прислал мне оттиск своей работы. Комментарии такого типа, конечно, не ответы, и ни при каких обстоятельствах я бы не разрешил их публикацию.

123

попутно (лат.).

124

дьявольски изменился по дороге (фр.).

125*

Если слово «вечное» используется в его вульгарном и неточном смысле как эквивалент выражения «длящийся значительное время», то словосочетание «вечная проблема» может употребляться для общего обозначения серии проблем, связанных процессом исторического изменения. При этом их непрерывность заметна даже, может быть, и очень неискушенному взгляду человека, злоупотребляющего этим словом, а различия между ними не столь очевидны.

126

сближение (фр.).

127*

Лорд Актон во вступительной лекции в Кембридже в 1895 г. очень верно сказал, что историческая наука вступила в новую эру во второй четверти девятнадцатого столетия. Было бы недооценкой случившегося сказать, что история с 1800 г. прошла через коперниковскую революцию. Оглядываясь назад, мы можем сказать теперь, что произошла гораздо более великая революция, чем та, которая связана с именем Коперника.

128

равномерно (лат.).

129

душа (греч.).

130

не можем (лат.).

131*

Ее оригинал, как и оригинал «Истины и противоречия», был уничтожен, после того как я написал эту книгу.

132

«Книжечка поколения» (лат.).

133

необходимо держать пари (фр.).

134*

Какие-то выдержки из них могли быть опубликованы в виде коротких статей, и время от времени я публиковал их. Но единственным местом для них были философские периодические издания, а там они были совершенно бесполезны из-за железной решимости их читателей не думать об истории. Когда меня в 1934 г. избрали в члены Британской академии и предложили дать материал в ее «Труды», я обнаружил менее предубежденную аудиторию и написал для нее статью о «человеческой природе и человеческой истории» (Ргос. brit. Acad., XXII). В статье разбираются некоторые идеи, которых я касался в этой главе.

135*

Я ничего не говорю здесь о мотивах, побудивших меня заняться философией искусства, о процессе обучения, подготовившего меня к занятиям такого рода, или же о многолетнем развитии моих мыслей по этому вопросу. Читатель может найти все, что ему хотелось бы знать, в самих «Основаниях искусства».

136

высшее благо (лат.).

137

Некоторые события, интересующие историка, — не действия, а нечто им противоположное, для обозначения которого нет соответствующего слова в английском языке. Это не actiones, a passiones[193], проявление воздействия чего-либо на что-то. Так, извержение Везувия в 79 г. н. э. для историка — passiones (переживаемое состояние) людей, оказавшихся в сфере его действия. Оно становится «историческим событием», коль скоро люди не просто переживали его, а как-то реагировали своими действиями. Историк, рассказывающий об этом извержении, фактически является историком именно действий этих людей.

138*

The Purpose of the Roman Wall. — In: The Vasculum, vol. VIII, n 1 (New-castle-upon-Tyne), p. 4—9.

139*

Roman Signal Stations on the Cumberland Coast. — In: Cumb. and West. Antiq. Soc. Trans., XXIX (1929), p. 138—165.

140*

Town and County in Roman Britain. — Antiquity, [v.] III, p. 261—276.

141

Об этом см.: Асмус В. Ф. Маркс и буржуазный историзм. М., 1933; Данилов А. И. Проблемы аграрной истории раннего средневековья в немецкой историографии конца 19 — начала 20 в. М., 1958; Кон И. С. Философский идеализм и кризис буржуазной исторической мысли. М.; 1959; Он же. История в системе общественных наук.— В кн.: Флософия и методология истории. М., 1977; Киссель М. А. Критическая философия истории в Великобритании.— Вопросы истории, 1968, № 5.

142

См.: Donagan A. The later philosophy of R. G. Collingwood. Oxford, 1962; Johnston W. M. The Formative Years of R. G. Collingwood. The Hague, 1967; Mink L. O. Mind, History and Dialectic. Bloomington, 1969; Chalom R. R. G. Collingwood, philosophe et historien. Paris, 1970; Rubinoff L. R. G. Collingwood and the reform of metaphysics. Toronto, 1970; Kraucz M. (ed.). Essays on the philosophy of R. G. Collingwood. Oxford, 1972.

143

См.: Кон И. С. Философский идеализм и кризис буржуазной исторической мысли. М., 1959; Киссель М. А. Р. Коллингвуд и борьба объективного идеализма с позитивизмом в английской философии XX века. — Философские науки, 1960, № 2; Он же. Критика философии истории Р. Дж. Коллингвуда.— Уч. зап. кафедр общественных наук вузов г. Ленинграда. Л., 1961, вып. III; Он же. Критическая философия истории в Великобритании. — Вопросы истории, 1968, № 5; Он же. Учение о диалектике в буржуазной философии XX века. Л., 1970; Богомолов А. С. Английская буржуазная философия XX века. М., 1973; Ящук. А. Н. Теоретико-методологические основы исторической концепции Р. Дж. Коллингвуда. Томск, 1977.

144

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 322.

145

Johnston W. M. The Formative Years of R. G. Gollingwood. The Hague; Nijhoff, 1967, p. 90.

146

Локк Дж. Избранные философские произведения. М., 1960, т. 1, с. 129.

147

Collingwood R. G. An Essay on Philosophical Method. Oxford, 1950, p. 168, 169.

148

См.: Richmond J. A. An Appreciation of R. G. Collingwood as an archaeologist.— Proceedings of the British Academy. London, 1943, v. XXIX, p. 476.

149

Collingwood R. G, Richmond J. A. The Archaeology of Roman Britain. London 1969, p. XXIII.

150

Collingwood R. G, Wright R. P. The Roman inscriptions of Britain. London 1965—1970, v. I—III.

151

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 21, с. 276—277, 300—301.

152

Collingwood R. G. An Autobiography. London, 1944, p. 109.

153

Ibid., p. 110.

154

Collingwood R. G. The Principles of Art. New York. 1958, p. 96.

155

Ibid., p. 291.

156

Collingwood R. G. An Essay on Metaphysics. Oxford, 1940, p. 343.

157

Collingwood R. G. An Autobiography, p. 37.

158

Collingwood R. G. An Essay on Metaphysics, p. 135.

159

Collingwood R. G. An Autobiography, p. 111—112.

160

Collingwood R. G. The New Leviathan. Oxford, 1947, p. IV.

161

Ibid., 39, 15.

162

Ibid., 29, 63.

163

Collingwood R. G. An Essay on Metaphysics, p. 74, 75.

164

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 4, с. 136.

165

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 317.

166

Там же.

167

См.: Кон И. С. Философский идеализм и кризис буржуазной исторической мысли.

168

Collingwood R. G. The Idea of History. Oxford, 1961, p. 226.

169

The Idea of History, p. 246.

170

Ibid., p. 249.

171

Ibid., p. 234.

172

Collingwood R. G. An Essay on philosophical method. Oxford, 1950, p. 191, 198.

173

Collingwood R. G. The Idea of History, p. 288, 289.

174

Ibid., p. 296.

175

Ibid., p. 301.

176

Ibid., p. 218.

177

Ibid., p. 309.

178

Collingwood R. G. The Idea of History, p. 316.

179

Collingwood R. G. Speculum Mentis or the Map of Knowledge. Oxford, 1924, p. 448.

180

Collingwood R. G. The Idea of History, p. 303.

181

Ibid., p. 164.

182

Collingwood R. G. The Idea of History, p. 163.

183

Richmond J. A. An appreciation of R. G. Collingwood as an archeologist. Proceedings of British Academy, v. XXIX, 1943, p. 4076.

184

Collingwood R. G. Roman Britain. Oxford, 1932, p. 1, 2.

185

Collingwood R. G. The Idea of History, p. 263.

186

Collingwood R. G. Essay on Metaphysics, p. 206.

187

Ibid., p. 38. 39.

188

Блок М. Апология истории. М., 1973, с. 76.

189

Там же, с. 38.

190

Там же, с. 37.

191

Richmond J. A. Op. cit., p. 478, 479.

192

Collingwood R. G. The Idea of Nature. New York, 1960, p. 87.

193

actiones — действия; passiones — состояния, вызываемые чьим-либо действием (лат.).