Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)] - [36]

По Гербарту сознание имеет три области: ясность сознания, сознания и бессознательного, между которыми существуют нежёсткие границы, названные Гербартом порогами. Термин «вытеснение», применённый Гербартом для обозначения перехода представления в область бессознательного, широко использовался затем в психоанализе.

Гербарт выделил также условия перехода представлений из бессознательного в сознание: сила самого представления и количество связей данного представления с прошлым опытом (процесс «поддержки» представления со стороны прошлого опыта Гербарт называл апперцепцией).

Из философии выводил цели воспитания. С помощью психологии обосновывал пути достижения этих целей. Разработал эстетическую теорию. Сводил процесс психической деятельности к механическим комбинациям представлений.

Википедия

Гербарт, представитель плюрализма: в основе его мира - множество неизменных «реалов». Попытался построить психологию как систематическую науку, основанную на метафизике, опыте и математике. Выдвинул концепцию 4 ступеней обучения (ясность, ассоциация, система, метод).

Основоположник т.н. формальной эстетики (источник прекрасного – симметрия, пропорции, ритм и т.д.) Именем Гербарта была названа ул. в Кенигсберге (ныне часть ул. Чайковского в Калининграде).

Материалы перепечатан из проекта "Восточно-Прусский словарь", составленного Алексеем Петрушиным с использованием кн.: "Очерки истории Восточной Пруссии", под редакцией Г.В. Кретинина.

Гербарт немецкий философ-идеалист, психолог и педагог. Основой всего существующего Гербарт считал «реалы» — вечные, неизменные, духовные (как «монада» у Лейбница) и непознаваемые (как «вещь в себе» у Канта) сущности. «Душа» — наиболее совершенный «реал», порождающий все психические явления.

В логике Гербарта стоял на позициях Канта. В педагогике он отошел от демократических принципов своего учителя Песталоцци. Отдельные его взгляды (деление внимания на активное и пассивное, признание опытной психологии и др.) сыграли положительную роль. Религию он обосновывал телеологией. Социально-политические взгляды Гербарта реакционны: он отвергал конституционный строй, высшей добродетелью народных масс считал подчинение господствующим классам.

Философский словарь/Под ред. Фролова И.Т. М., 1991.

Гербарт - нем. философ идеалист и педагог. Рано сложившаяся философия Гербарта явилась развитием идей Канта в направлении философского реализма, с включением многих важных элементов философии Лейбница. (Смотри «Основные моменты метафизики и логики» — «Hauptpunkte der Metaphysik und Logik», 1807)

Основное философское сочинение Гербарта — «Общая метафизика с началами философского учения о природе» («Allgemeine Metaphysik, nebst den Anfangen der philosophischen Naturlehre», Bd l—2, 1828—29).

В центре метафизики Гербарта — понятие «вещи в себе», отличное от кантовского: посредством критики обыденного понятия «вещи» Гербарт приходит к понятию «реала» как конечного элемента и носителя бытия (наподобие монады у Лейбница).

Обыденное понятие вещи соответствует комплексу простых сущностей, путь к познанию которых открывают свойства вещи, данные в ощущении. Таким образом, явленная вещь есть более или менее постоянная связь простых сущностей, находящихся в «интеллигибельном пространстве». (Гербарт называет эту часть метафизики синехологией, от греч. synecheia — связность, непрерывность)

В отличие от «феноменального пространства», т.е. поля представлений, заключённого в нашей душе, «интеллигибельное пространство» у Гербарта — это абстрактное понятие, сопоставимое с понятием пространства в·математике.

Среди моментов, сближающих Гербарта с позитивизмом 1-й пол. 19 в. и удаляющих его от диалектики немецкого классического идеализма, — определяется математизация философии на фоне характерного для Гербарта сочетания эмпиризма, психологизма и отвлечённой спекуляции.

Аналогичная математизация имеет место и в психологии Гербарта с её анализом «души» и «Я» как понятий, которые, подобно «вещи», подвергаются критическому рассмотрению. «Душа», по Гербарту, — «простая реальная сущность», и Гербарт рассчитывает абстрактные формулы, согласно которым сосуществуют в единстве сознания различные представления души (Гербарт пользуется при этом терминами «торможение», «вытеснение» и др.).

Математические методы не находят, однако, здесь адекватного для себя материала — одно из свидетельств разнородности философии начал Гербарта. Философия Гербарта не получила в Германии широкого распространения.

Напротив, в Австрии она влилась в традицию философию реализма и в сер. 19 в. стала официальной университетской системой философии. В Австрии получили развитие и эстотические идеи Гербарта: Р. Циммерман1 развернул их в систему абстрактного формализма, О, Гостински2 же выделил в них моменты, связанные с постижением композиции художеств. Произведений как структуры равновесия, существующего между его смысловыми частями.

1 Р. Циммерман (Zimmermann R., Allgemeine Asthetik als Formwissenschaft, 1865)

2 О. Гостински же (Hostinsky O., Herbarts Asthetik in ihren grundlegenden Teilen, 1891)