Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)] - [25]

«Для предложения Гегеля, которое цитирует автор статьи («Чистое бытие и чистое ничто есть, следовательно, то же самое»), наше заключение является совершенно верным. Метафизика Гегеля с точки зрения логики имеет тот же самый характер, который мы обнаружили у современной метафизики».

В отношении философии Гегеля к тем же выводам приходили К. Поппер, Э. Кассирер, Г. Кельзен, Э. Топич и другие. Подробно необходимость преодоления метафизики в философии обсуждалась представителями школы аналитической философии, в частности А. Айером.

Википедия

Основные произведения Гегеля:

Феноменология духа (1807)

Наука логики (1812—1816)

«Энциклопедия философских наук» (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften) (1817; с дополнениями переиздавалась в 1827 и 1830)

Философия права (1821)

Основные произведения Гегеля и некоторые другие можно скачать и читать здесь

http://www.koob.ru/georg_wilhelm_friedrich_hegel/

О Гегеле читать:

Гайм P., Гегель и его время, пер. с нем., СПБ, 1861;

Кэрд Э., Гегель, пер. с англ., М., 1898;

Фишер К., Гегель, его жизнь, сочинения и учение, пер. с нем., СПБ. 1902—03;

Ильин И.А., Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека. т. 1—2, М., 1918:

Овсянников М.Ф., Философия Гегеля, М., 1959;

Бакрадзе К.С., Система и метод философии Гегеля, Тб., 1958;

Гулиан К.И., Метод и система Гегеля, т. 1—2, М., 1962—1963;

Маньковский Б.С., Учение Гегеля о государстве и современность, М., 1970;

Гулыга А., Гегель, М., 1970.

Гейлинкс Арнольд

Нидерл. Arnold Geulincx; 31.01.1624, Антверпен — ноябрь 1669, Лейден) — голландский (нидерландский) философ, идеалист.

Моралист и философ фламенко (философ чувств, эмоций, движения).

Профессор в Лёвене, он стал кальвинистом и переехал в Лейденский университет. Выступая против дуализма, предложенного Декартом, он был одним из главных представителей случайности. Его Этика была опубликована посмертно (1675 г.).

Большая Каталонская Энциклопедия

http://www.enciclopedia.cat/EC-GEC-0029814.xml

Гелинкс подверг критике схоластический аристотелизм Философия Гелинкса сложилась под влиянием Декарта. Как один из главныхпредставителей окказионализма доказывал невозможность взаимовлияния души и тела, уподобляя их двум часам, ход которых изначально согласован Богом (позже Лейбниц использовал этот примердля теории предустановленной гармонии).

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л.Ф. Ильичёв, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалёв, В.Г. Панов. 1983.

Получил образование в Лёвенском университете (г.Лёвен, Бельгия), где занимал кафедру философии. Лишенный её по определению университетского сената, Гейлинкс переехал в Лейден, был там профессором, перешёл в реформатство под влиянием янсенистских идей.

[Янсенизм — религиозное движение в католической церкви XVII-XVIII веках, осуждённое со временем как ересь. Подчёркивало испорченную природу человека вследствие первородного греха, а следовательно — предопределение и абсолютную необходимость для спасения божественной благодати].

Философия Гейлинкса (как и всех мыслителей, вышедших из картезианства – идеи, которые восходят к Декарту) определяется задачей — найти потерянный в декартовском дуализме путь сообщения между материальной и духовной субстанциями. Гейлинкс считает метафизику первой наукой, ибо она заключает в себе точку отправления всех других наук, связанных с ней непрерывной цепью.

Метафизика разделяется на три части:

1. «автологию» (inspectio sui, conversio mentis intra se ipsam), рассматривающую мое «я» и состояние человека;

2. «соматологию», в которой изучаются протяженность, пространство, время, движение и все, относящееся к телу, и

3. «теологию», в которой говорится о Боге и его атрибутах.

Каждая часть заключает в себе ряд принципов («наук»), непрерывно связанных между собой.

Этика, которой Гейлинкс придает большое значение, есть только «excursus» метафизики. Воспроизводя декартовское «сомнение» (которое он называет состоянием «кандидата в метафизики»), а затем положение cogito ergo sum [«Мыслю, следовательно существую»], Гейлинкс приходит к аксиоме, на которой основывается его окказионализм: «Impossibile est, ut is faciat qui nescit quomodo fiat. Quod nescis quomodo fiat, id non facis». Если я не могу дать себе ясного отчета, как совершается во мне некоторая деятельность, то не я причина этой деятельности.

Такова вся деятельность человека, причину которой поэтому следует искать в чуждой ему разумной воле — в Боге. Наша сущность, как мыслящая, едина, проста, неделима; следовательно, Бог не может произвести все разнообразие представлений во мне через меня, по той же причине — и не через Себя; отсюда необходимость существования тела, которым

Бог пользуется как орудием для произведения в нас разнообразных представлений. Деятельность Бога проявляется по законам, Им свободно установленным и зависящим исключительно от Его воли. Бог есть дух в истинном значении этого слова; отдельные люди являются только модусами духа (подобно тому, как отдельные тела суть модусы единого тела); полагая границы своему совершенству, Бог отчуждает от себя отдельные несовершенные души — людей.