Христос — Победитель ада - [81]
отводил смерть от живых.
Однако на гору взошла я с этим Моисеем;
из рук в руки передал мне его [Бог] —
да будет благословенно могущество Его! —
Сколь велик ни был бы сын Адама,
вот — как прах, он в прах возвратится,
ибо от земли он [произошел].
Благословен Тот, Кто пришел
и разрушил ухищрения лукавого.
15
Пришел сатана со служителями своими
взглянуть на Господа нашего, ввергнутого в шеол,
и порадоваться вместе со смертью, союзницей своей,
но увидел ее опечаленной
и оплакивающей мертвых, которые с возгласом первородного
ожили и вышли из шеола.
Злодей начал утешать
смерть — сродницу свою:
«Ты не потеряла столько, сколько приобрела.
Пока Иисус внутри тебя,
в твоих руках будут и жившие и живущие.
Благословен Тот, Кто пришел
и разрушил ухищрения лукавого.
16
Открой нам, дабы нам увидеть Его и посмеяться над Ним.
Ответим и скажем:«Где же сила Твоя?»
Ведь три дня уже прошло,
так давай скажем Ему:«О, Тридневный,
четверодневного Лазаря
Ты воскресил, так воскреси же Себя Самого»».
Открыла смерть врата шеола,
и воссиял оттуда свет Лика Господа нашего,
и, словно содомляне, они были истреблены.
Нащупывали и искали они дверь шеола, но она исчезла [9].
Благословен Тот, Кто пришел
и разрушил ухищрения лукавого.
[1] Диавол.
[2] Букв. «от аллилуий» (hullale). Псалтирь в сирийской традиции была разделена на хуллале–аллилуии (ср. византийское деление на «славы»).
[3] Или «слово жизни». Сирийское слово hayye означает как «жизнь», так и «спасение».
[4] Букв. «уготовал я жала свои».
[5] В рукописи пропущена строка.
[6] Или «долготерпеливому». Речь идет об Иове.
[7] Ср. Исх. 4:16; 7:1.
[8] Т. е. умерщвляя первородных египетских и спасая первородных израильских.
[9] Букв. «которая исчезла».
Преподобный Роман Сладкопевец: Кондак 44. Перевод с греческого
«Страданием Твоим, Спаситель наш, мы освободились от страстей» — Адам вопиял Тебе, а ад изумлялся Твоему воскресению.
I
Как дождя небесного ожидает земля,
Так держимый во аде Адам ожидал Тебя,
Спасителя мира и подателя жизни,
И говорил аду: «Что гордишься?
Подожди, подожди немного, и вскоре увидишь
Державу твою разрушенной, а меня вознесенным.
Ныне ты удерживаешь меня и род мой связанным,
Но вскоре увидишь освобожденным от тебя.
Ибо ради меня придет Христос, и ты убоишься,
И власть твою Он разрушит воскресением».
II
«Такой силы никто никогда еще не приобрел,
Ибо я над всеми царь, — сказал ад Адаму. —
Кто же иной придет и превзойдет меня
И захватит мое царство?
Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа
И всех пророков держу я в своей власти,
Над тобою же начальствую как первенствующим из всех.
Как же ты говоришь, что придет Тот, Кто меня растопчет?
Неужели же Он выше их всех,
Чтобы избавить тебя, как ты сказал, посредством воскресения?»
III
Услышал Адам, как ад подобным образом бахвалится,
И тотчас говорит ему созданный первым из смертных:
«Послушай слова мои и не превозносись напрасно,
Ибо [хотя ты] удерживаешь меня, [но] не сможешь овладеть [мною].
Сладости рая из‑за тебя, обманщика,
Я оказался лишенным и к тебе ныне отослан.
Ты мой страж, но не сможешь погубить меня,
Ибо у меня есть Царь, Который разрушит твою державу.
К Нему, Помощнику людей, записался я в войско,
Дабы Он возвел меня на высоты [небесные] благодаря воскресению».
IV
«Разорви свой договор, никто не защитит тебя,
Ибо Тот, Кого ты называешь Помощником, — даже и над Ним я царь.
Я возьму и Его, как всех людей,
Ибо никого нигде нет, кто [был бы] больше меня.
Так что не обманывайся, Адам! Зачем тщетно изнуряешь себя?
Я погребаю тебя и родом твоим обладаю.
А Того, Кого ты думаешь иметь Заступником,
Ныне увидишь распинаемым и мною поглощаемым.
Как же ты говоришь, что Он избавит тебя от меня?
Ныне обладать родом твоим мне приказано из‑за воскресения».
V
«Чтобы не отказаться ради меня от ран,
Второй Адам ради меня родится моим Спасителем.
Мое наказание Он ради меня претерпит,
Нося плоть мою, как и я [ношу ее].
На Кого херувимы не [смеют] взирать, Того бок пронзят,
И вода истечет [из него] и угасит разжжение мое.
Того, Кого ты думаешь удерживать как человека,
Ты проглотишь как смертного, но изблюешь как Бога
Через три дня, ибо ты не сможешь выдержать
Мучений, которые Он наведет на тебя благодаря воскресению».
VI
Так узнаем же братья, чтo делает Господь!
Ибо Он, вкусив уксус и желчь на кресте,
Сказал: «Это конец Моим страданиям».
И, приклонив шею, отдал душу.
Солнце, луна и звезды небесные,
Не вынося [этого] надругательства, скрыли [свой] свет.
Холмы и горы замыслили бегство,
А завеса храма — даже и она разорвалась посреди.
Первозданный же из глубины вопиял:
«Боже мой, избавь меня от ада благодаря воскресению!»
VII
Но пришел Христос–Жизнь обмануть смерть,
Ибо ад принимает Христа, как каждого из земнородных,
Он проглатывает, словно приманку, небесный Хлеб,
Но уязвляется крючком Божества.
Почувствовав боль, ад громко закричал:
«Болит у меня живот, не перевариваю Того, Кого поглотил,
Непривычной для меня пищей стало то, что я съел.
Из тех, кого я съедал ранее, ни один не беспокоил меня.
Видимо, это и есть Тот, о Котором мне заранее говорил Адам:
«Накажет Он тебя, когда придет, посредством воскресения»».
VIII
«Теперь ты вспомнишь слова мои, которые я ранее сказал тебе,
Достоевский – один из самых сложных для понимания русских писателей. Как никто другой, он заставляет читателя думать, ставя вопросы и не давая на них прямые ответы. И Евангелие – один из ключей, при помощи которых открывается миросозерцание Достоевского. А сочинения Достоевского могут для кого-то стать ключом к открытию для себя Евангелия. Название новой книги митрополита Илариона – «Евангелие Достоевского» – имеет двойной смысл. Речь в ней пойдет не только о том Евангелии, которое всю жизнь читал Достоевский, но и о том, которое он писал.
Будучи первой в шеститомной серии «Иисус Христос. Жизнь и учение», эта книга покрывает материал, содержащийся в начальных главах четырех Евангелий: в книге рассматриваются повествования о рождении Иисуса и связанных с ним событиях; о крещении Иисуса и Его взаимоотношениях с Иоанном Крестителем; об искушении от диавола в пустыне. Отдельные главы посвящены пророческому служению Иисуса, взаимоотношениям между Ним и Его учениками, началу конфликта между Ним и Его противниками. В завершение книги сделана попытка дать портрет Иисуса Христа, как он вырисовывается из Евангелий, рассмотреть Его образ жизни и основные черты характера.
Книга, предлагаемая вниманию читателей, необычна. Она посвящена не просто одному из великих героев древности, но Человеку, Которого в течение вот уже двух тысяч лет почитают воплотившимся Богом. В истории человечества нет и не было никого, кто оказал бы столь глубокое, всеобъемлющее и оплодотворяющее влияние на развитие человеческой культуры, ибо именно Иисус Христос на долгие века задал вектор культурного развития нескольких континентов. Но, признавая Иисуса Богом, можно ли издавать книгу о Нем и для светских читателей? Да, объясняет нам автор книги, ибо Церковь всегда заявляла твердо и однозначно: Он является полноценным Богом, но одновременно является и полноценным человеком, во всем – кроме греха – подобным нам. Земная история Иисуса Христа прослеживается автором на основании всех имеющихся в нашем распоряжении источников; проведен сравнительный анализ всех четырех Евангелий, выявлены причины содержащихся в них различий, степень их достоверности.
Послание к Римлянам Апостола Павла – книга Нового Завета. Апостольское послание обращено к христианским общинам Рима. Христиане Рима – это сплошь новообращенные язычники. Не имея возможности общаться с римлянами напрямую, Павел в своем послании передает в сокращенном виде все тезисы своего учения. Послание Римлянам Апостола Павла по праву считается одним из лучших образцов древней литературы в целом.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Настоящее двухтомное издание представляет собой комментарий к Евангелию от Матфея, которое рассматривается в исторической и богословской перспективе. Занимая первое место в корпусе Нового Завета, именно Евангелие от Матфея, как правило, первым знакомит читателя с событиями земной жизни, проповеди, крестной смерти и Воскресения Иисуса Христа. Центральной темой настоящего исследования является человеческая история Спасителя, а не изложение православной христологии – учения об Иисусе как Боге и Человеке.
В книгу «Митерикон» вошли изречения святых жен-подвижниц IV–V веков (свв. Феодоры, Синклитикии, Сарры, Мелании, Матроны и др.), собранные великим христианским подвижником аввой Исаией, а также послания и духовные наставления аввы Исаии всечестной монахине Феодоре.И хотя переводчик книги – святитель Феофан, Затворник Вышенский – рекомендовал «Митерикон» для «наших благоговейных инокинь, для которых прямо назначенных книг у нас не имеется», – рассуждения аввы Исаии о молчании и молитве, целомудрии и смирении, терпении и незлобии, воздержании и хранении в чистоте языка, о природе помыслов, о посте и плаче – это и многое другое послужит любому христианину, как начинающему, так и всецело посвятившему себя Богу, во спасение, назидание души и утверждение ума.Книга печатается в современной орфографии, имеет послесловие и примечания к тексту.Печатается по изданию: Митерикон, собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре.
Преподобный Марк Подвижник (V в.) — один из величайших египетских пустынников. Обстоятельства его жизни во многом остаются сокрытыми для нас, но преподобный Марк оставил драгоценное свидетельство духовного подвига — свои аскетические творения.Поучения преподобного Марка Подвижника разнообразны по жанру и содержанию: это и беседы с братией, и ответы на вопросы, заданные философом, и пространные поучения, и проникновенное толкование отдельных библейских стихов, которое преподобный Марк всегда ставит в связь с аскетическим деланием.
Двунадесятые праздники, посвященные важнейшим событиям земной жизни Господа и Божией Матери, являются центром богослужебной жизни нашей Церкви. Тексты служб этих дней наполнены размышлениями о тайне домостроительства нашего спасения, а значит, учат нас самому важному – вере в Бога, надежде на Него и любви к Нему.Эта книга поможет всем, кто хочет глубже прочувствовать богослужение величайших церковных праздников и лучше понять смысл событий священной истории.Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.
В этой книге вниманию читателей предлагается диалог известного сербского старца Фаддея Витовницкого и православного психотерапевта, психолога Владеты Еротича. Собеседники делятся своими размышлениями о свободе, любви, смысле жизни, о добре и зле в этом мире.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Евангелия, которые официальная Церковь объявила неканоническими – и не включила в число «официальных» жизнеописаний Христа. Но… так ли это? И все ли апокрифические Евангелия – позднейшая подделка под священные тексты христианства? Доказать или опровергнуть подлинность этих произведений не в силах никто…