Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства - [73]
Так как Русская церковь в то время не признавала Римскую церковь в качестве равной церкви-сестры, а считала её заблудшей и была убеждена в том, что если бы католики обратились в православие, то это соответствовало бы Евангелию Христа, она воспользовалась случаем вывести хотя бы униатов царской империи из пасторского попечения римского епископа и ввести их в собственное попечение; она была убеждена, что католики находятся вне истинной церкви и должны вернуться в неё. Было бы несправедливо в отношении епископов и священников, старавшихся обратить униатов, считать, что они служили лишь экспансионистским и завоевательным государственным интересам; не следует упускать из виду, что во многих случаях тут было искреннее стремление позаботиться о спасении душ людей, подвергавшихся, как им казалось, такой опасности, как уния.
Эти действия вызвали сопротивление. Митрополит Андрей Шептицкий, глава той части униатской церкви, которая при разделах Польши стала австрийской, из-за чего на неё не распространялось «возвращение в лоно Православной церкви», писал о тогдашней ситуации: «Оставалось одно-единственное средство, один-единственный путь оказания помощи бедному преследуемому народу. Миссионеры переходили переодетыми границу, несмотря на опасность быть брошенными в тюрьму, чтобы совершать таинства вернейшим и благочестивейшим из народа. Это время — героическая страница в истории церкви». Шептицкий участвовал лично в описанной конспиративной поддержке душепопечения лишённых религиозной свободы верующих.
Так же при присоединении Грузии к России католики византийского обряда стали подданными царя. Вскоре грузинские униаты, как и белорусские, встали перед выбором: изменить свой обряд или перейти в православие. Как было выше отмечено, некоторые из них тогда отказались от грузинского наследия и приняли латинский, некоторые — армянский обряд.
После польских восстаний во второй половине XIX в. русское правительство с ещё большей энергией стремилось к достижению своих национальных и церковно-политических целей. Не только церковная жизнь униатов была уничтожена в Царстве Польском; и латинские приходы в областях, которые не были чисто польскими, где были укоренены по большей части восточнославянские диалекты, пытались принудить перейти в православие, чтобы потом их русифицировать. Неподалёку от нынешней восточной границы Польши существуют до сих пор могилы мучеников, так как дело доходило до смертельных случаев; а дети и внуки приверженцев католичества могут ярко рассказать об этих событиях.
Уния в Санкт-Петербурге
В конце XIX в. среди богословов, образованных священников и верующих интеллектуалов России возникло большое недовольство мелочной опекой со стороны царской власти их церкви, причиной чего было её положение как государственной. Некоторые из недовольных с одобрением смотрели на Католическую церковь, которая, имея всемирный масштаб и самостоятельного верховного главу, не была в подчинении ни у какого национального правительства. Митрополит Андрей Шептицкий вступил в контакт с этими кругами, поскольку был исполнен душепопечительского рвения и горел желанием облегчить сколь можно большему числу православных христиан путь к единственно истинной, согласно понимаемой им экклезиологии, Католической церкви. В определённых кругах, как в Львовской митрополии, так и в России, питали надежду на унию, благодаря которой станет возможным внести богатейшее наследие русского христианства в Католическую церковь, а с помощью папы и Католической церкви избавить Русскую церковь от давления государства.
Вначале были возможны лишь отдельные тайные переходы в Католическую церковь. Митрополит, который делал всё, что мог, чтобы этому способствовать, писал: «Как митрополит Галича и епископ Каменец-Подольского, я имел правооснование и обязанность быть гостеприимным в отношении всех молодых людей, которые переходили из православия в католичество, так и всех ставших католиками православных священников; ибо почти все они были включены в мою епархию». После революции 1905 г., когда в России была провозглашена религиозная свобода, переход в другую конфессию уже мог осуществляться открыто. Тогда митрополит Шептицкий, с одобрения Пия X, назначил экзарха для русских католиков, и русская униатская община предстала перед общественностью в новом качестве, так как «она не была воспроизведением Брестской унии в её, уже ставшей исторической, форме, в которой она продолжала существовать в Галиции, но была присоединением верующих Русской синодальной церкви к Риму и, таким образом, в определённом смысле, стала совершенно новой унией». Шептицкий поясняет
