Христианство и религии мира - [58]

4. Период несчастья народа, вавилонская неволя, влияние маздаизма — религии, основу которой составляет борьба сил добра с силами зла, — все это преображает религию иудеев, ведет к большему одухотворению их бога. Возвращение в родные края, восстановление государства под руководством священников, политическое тщеславие нового государства — все это возносит Иегову на пьедестал единого бога, рядом с которым чужие боги не существуют. Создается новая религия, только традицией связанная с предыдущим периодом, — иудаизм. Появляется новый Иегова, который все решительней присваивает себе право властвовать над всем миром. Только с этих пор можно говорить о формировании еврейского монотеизма. Однако Иегова был владыкой мира лишь в представлении евреев. Народы, создавшие собственную высокую культуру, ничего о нем не знали и знать не хотели. Иегова в роли владыки мира не закрепится никогда. Ему придется еще раз основательно преобразиться.

Встреча с миром эллинской культуры, которая в конечном счете создала основы новой, европейской культуры, происходит в условиях вражды. Это решило судьбу Иеговы. Неудачливый владыка мира, замкнутый в обложках Талмуда и Торы, становится узником фарисеев и остается владыкой только в представлении своих почитателей.

Только те, кто отошел от иудаизма, вступил на путь компромисса с эллинским миром, добавив к старой, рожденной в Вавилоне космогонии концепции идеалистической философии греков, почерпнув кое-какие формы культа из других религий, смогли создать новую религию. Религия эта, развившись в благоприятных условиях многонационального римского государства, становится универсальной. Такой религией стало христианство, которое уходит одними корнями через иудаизм и маздаизм, культ древних пастухов — терахитов и старинные верования шумеров прямо в примитивные культы людей каменной эпохи, а другими — в иные культы, которые, пройдя подобный же путь, породили в ходе своего развития новые формы человеческой мысли, идеалистические философские концепции, распространившиеся далеко за границы своих племен и народов. Но тут начинается история христианства, которая составит особую тему.

Поскольку мы установили, что первые христиане определенно установили связь с миром греческой мысли, необходимо в наш обзор религий мира включить религии греков и римлян, ознакомиться с ними хотя бы в самом кратком изложении. Ведь христианство возникло в пределах римского государства.

Глава VIII. Своевольный Зевс-Громовержец и Платонова «мировая душа»

Религиозные представления греков и римлян

Возникновение и развитие религиозных представлений греков и римлян не отличается в принципе от всех рассмотренных выше процессов формирования религий. И тут в определенные исторические периоды существовал широко развитый политеизм, опирающийся на культ сил природы, а частично и обожествление общественных явлений. Заметны здесь и следы магии, анимизма и фетишизма.

«На острове Икарос необработанный ствол дерева носил имя Артемиды. Жители беотийской Херонеи видели высшую святость в деревянной палке, которую называли копьем. Она якобы упала с неба и была найдена в земле вместе с большим количеством золота. Ежегодно выбираемый жрец хранил ее в особой часовенке, приносил ей жертвы и накрывал пред нею стол с рыбой и хлебами. Первобытные идолы в виде конуса, столба или доски украшались лентами, а иногда облекались в длинные одежды, что придавало им видимость человеческой фигуры.

Очень старые или наиболее красивые деревья часто становились всеобщей святыней, как один дуб в Додоне, считавшийся обиталищем и даже в какой-то мере изображением самого Зевса»[53]

Следы первобытного тотемизма обнаруживаются в фигурах символических животных, связанных с богами (орел Зевса, сова Афины). Дионис иногда изображался в виде быка. В Аркадии было известно изображение Деметры в виде женщины с конской головой.

Богов было много. Зевс олицетворял небо, а также некоторые атмосферные явления: грозу, молнии; Гадес— темные горные пещеры, Посейдон — бог моря, жена Зевса Гера — богиня небес, Деметра — богиня плодоносящей земли, урожая; дочь Деметры Кора олицетворяла представление об умирающей и возрождающейся растительности (так же как вавилонский Таммуз и египетский Озирис); Афина — богиня мудрости и полезных ремесел. Не будем перечислять здесь всех из весьма многочисленного сонма богов.

Поразительная черта греческой религии античных времен — это явный, отчетливый антропоморфизм. Боги всегда наделены человеческим обличьем, наружностью людей очень красивых, великолепно сложенных. Греческие боги напоминали людей не только внешним видом. Их жизнь была точным отражением человеческой. Боги воюют друг с другом, ревнуют. Живут они без каких-либо забот на вершине Олимпа, где пируют, попивая божественный нектар. Как и люди, они любят. И даже позволяют себе супружеские измены. Особенно Зевс, хотя он и высший бог, часто распаляется любовью к земным прелестницам. Он добивается Леды, похищает Европу, хитростью получает ласки царицы Фив. От этих незаконных (как бы мы теперь сказали) связей рождаются сыновья. Полубоги, сыновья богов и земных женщин, называются героями. Они совершают сверхчеловеческие подвиги. Боги правят миром и людьми. Они могут помогать людям, но могут им и вредить и даже сурово наказывать их. Они требуют от человека, чтобы он слушался их, приносил им жертвы. Свою волю боги провозглашают устами жрецов или же пророков и пророчиц в форме путаных, часто двусмысленных предсказаний. Представления древних греков о загробной жизни не совсем ясны. Где-то в подземельях существует Тартар, печальное место, куда боги низвергают тех, кто совершили преступления. Где-то на краю земли находятся Елисейские поля. Там пребывают тени честных людей, но тем не менее это тоже печальное место. Поэтому греки любили жить на земле и совсем не спешили даже в Елисейские поля.