Христианство и религии мира - [57]

История подготовила почву для преобразований в мире богов. Борьба еврейского народа за самостоятельное государство подходила к концу. Римляне не желали терпеть волнения и беспорядки, то и дело вспыхивавшие в этой стране. Иудея была расположена слишком близко к Сирии, их плацдарму для походов на Восток, против государства персов. А планы таких походов то и дело разрабатывались в штабах римских цезарей. Были такие планы у Нерона, были и у других. Очередная вспышка волнений привела к решению раз и навсегда уничтожить гнездо беспокойств. Это было поручено Титу, сыну императора Веспасиана. Утопив в крови восстание в Иудее, он в 70 году до н. э. взял Иерусалим и подверг его разрушению. Храм «наивысшего» тоже был разрушен, его сокровища были увезены в Рим, тысячи пленных были разбросаны по всей стране, проданные в рабство ради увеличения богатств Веспасиана.

В то же время некоторая часть священников храма во главе с ребом Бен-Заккаи (они остались в живых, потому что во время осады Иерусалима были в провинции) разработала план замены религиозного центра, каковым был храм, самим Законом. Евреев, рассеянных по обширным пространствам, отныне будет связывать детальное выполнение предписаний; рабское соблюдение их заменит связующее звено, которым был храм.

Под защитой Талмуда и Торы, под руководством раввинов иудаизм дошел до наших дней как религия только одного народа.

От Луны до господа вседержителя

Мы довольно подробно, хотя и в общих чертах, рассмотрели религию еврейского народа. Это понятно: ведь еще сегодня правоверный христианин должен принимать за истину «слово божие», содержащееся в евангелиях, которые велят ему видеть историю мира так, как ее представляли себе древние иудеи. Он должен принимать на веру, что от сотворения Адама до рождества Христова миновало только 75 поколении (см. Евангелие от Луки, гл. 3, ст. 23–38). Подсчеты Луки скрупулезны, он перечисляет поколение за поколением, называя имена. Приняв 50 лет за одно поколение, получим 3750 лет. Даже если за одно поколение мы примем 100 лет, получим 7500 лет.

Что же делать тогда с нашим знакомым из первой главы книги, который жил и рисовал своих божков на стене пещеры Трех братьев 20 тысяч лет назад? Он не имел права жить до Адама! В конце концов христианство полностью признало своей Книгу бытия, в которой немало рассказов, сложенных у костра шумерами из города Ура, не знавшими ни библейской и никакой другой археологии. Христианство повторяет все это в том виде, в каком оно было написано священниками иерусалимского храма. Именно они возвели эти рассказы в ранг «слова божьего».

Попробуем сейчас суммировать то, что мы узнали. Какие выводы напрашиваются после вышеизложенного материала?

Первый вывод: в израильской религии мы имеем дело, собственно, с четырьмя религиозными формами.

1. Самые древние представления терахитов, или авраамитов, — это просто культ Луны рядом с культом других сил природы. Каким образом Луна сделалась богом, мы узнали, рассматривая культы первобытных людей, религии Вавилона, Египта и Индии. Подобный процесс везде протекал одинаково. Зачатки религиозных представлений предков евреев были порождены тем же самым бессилием человека перед природой, страхом перед непонятными ему явлениями. Все формы первобытных религиозных представлений: анимизм, тотемизм, фетишизм и другие — складывались в течение тысячелетий.

2. По причинам политического или экономического характера, а может быть, просто не сумев примириться с навязыванием им новых, чужих богов, предки евреев покинули Ур и, все еще веря в богов, сотворенных по образу и подобию сил природы, в шумерские легенды о рае и потопе, о создании человека из ила и божьей крови, отправились в Харран. Оттуда, вернее всего, под натиском очередных захватчиков они ушли на запад, кочуя в поисках подходящих пастбищ. В этих условиях власть главы рода, вождя и организатора кочевий, постепенно приводит к тому, что образ бога становится отражением личности патриарха. Это обычный для истории религии этап развития. На формирование понятия божества все большее влияние оказывают общественные отношения. Бог, который похож на патриарха, становится первым среди других. Они еще остаются «элохим», богами, хоть и с ограниченной властью. Это — серафимы, престолы, архангелы и другие духи, почти такие же сильные, как бог, хоть и зависимые от него, так же как зависимы от патриарха взрослые отцы семейств, входящих в состав племени. Этот культ обрывается тогда, когда в своих странствиях евреи добрались до Египта и, используя благоприятные политические и экономические условия, остались там на долгое время. На этом этапе еще нет и речи о монотеизме.

3. Через несколько сот лет, когда евреи были вынуждены вернуться на старые места и когда им снова пришлось кочевать, чтобы проникнуть в богатую Ханаанскую землю, рождается новый культ, достаточно искусственно — мы это старались доказать — увязанный со старой традицией. Этот культ приспособлен к новому общественному укладу, к новой общественной организации еврейских племен. Он формируется медленно, в процессе борьбы с культами других племен, ведущейся с переменным успехом.