Храм свв. апп. Петра и Павла в Новой Басманной слободе - [2]
Храм вмч. Никиты (Владимирской иконы Божией Матери) в Старой Басманной слободе. Фото 1885 года.
Начиная от храма Никиты Мученика (Владимирской иконы Божией Матери) до границы села Елохова Старая Басманная улица была узенькой, тесно застроенной неказистыми строениями. Первая барская усадьба в этой части Старой Басманной принадлежала князьям Куракиным. Обширный дом, последний на Басманной, по правой её стороне, стоявший на углу Доброслободского переулка, в первой половине XVIII столетия, представлял из себя длинное, грязное, каменное, одноэтажное строение и среди тогдашних кутил и прожигателей жизни пользовался громкой славой. Это и был Разгуляй, – казенный кабак, у самого въезда в село Елохово. У Разгуляя кончалась Басманная: дальше двигать свои усадьбы по прямой линии местным жителям было некуда, ибо тут начиналась территория села Елохова, справа – Кукуевская иноземная слобода. А между тем надобность в земле постоянно ощущалась, поэтому стали застраивать проезжую дорогу от Елохова к Мясницкой. Образовавшаяся с течением времени по этой дороге линия новых построек, получила имя Новой Басманной, прибавив, вместе с тем, к прежней Басманной эпитет Старой.
Вид Новой Басманной улицы от Разгуляя. Фотография конца XIX века.
Новая Басманная улица начиналась от площади Красных ворот, проезжих в Земляной город. Время построения деревянных ворот неизвестно, но они точно уже существовали при Петре I, звались «Красными», были выполнены в стиле триумфальных ворот и покрашены красной краской. Из указа 1718 года видно, что при них, как и при других воротах Земляного города, отставные солдаты собирали в казну пошлины со всех возов. Таким сбором тогда заведовал Гвардии майор Ушаков. Каменные Красные ворота на иждивение московского купечества были устроены к коронации императрицы Елизаветы Петровны, в 1742 году, архитектором князем Дмитрием Ухтомским, украшены живописью, ваянием и лепною работою.
Запасной дворец и Красные ворота со стороны Новой Басманной улицы. Акварель мастерской Ф. Алексеева. Начало XIX века.
В 1748 году этого сооружения коснулось пламя пожара, свирепствовавшего в Земляном городе. В 1753 году Красные ворота были возобновлены архитектором князем Сергеем Ухтомским, а в 1850 году – перестроены и украшены резной работой по белому камню и цементу. Это был высокий образец триумфального памятника. В таком виде вошёл он в мятежный XX век, когда решением Моссовета от 22 декабря 1926 года Красные ворота были снесены «в целях разгрузки уличного движения». Сейчас на месте ворот находится вход в станцию метро «Красные ворота».
Красные ворота. 1742 год.
Рядом находится небольшой сквер с памятником русскому поэту М. Ю. Лермонтову. Сквер расположен на месте находившейся здесь Сенной площади, которая была торговой площадкой по продаже кормов для лошадей. Отсюда одна дорога вела к Красному селу и в Преображенское, другая – в Рубцово (позже Лефортово).
Дом графа А. Разумовского на Гороховом поле.
До императора Петра I Старая и Новая Басманные улицы ничем особенным не отличались. С Петровской эпохи близость их к новой резиденции двора обратила на них внимание тогдашней знати, и она начала селиться и в той, и в другой, в последней даже преимущественно. Возникла обширная Демидовская усадьба, дом и усадьба графа Разумовскаго, (позже перешедшие во владение Воспитательного дома). Вознесенская церковь своей оградой прилегала к саду Разумовского и составляла некогда его усадебный храм, им и выстроенный. Позже церковь стала приходскою. Усадьбы Демидова и Разумовского отделялись друг от друга знаменитым ручьем Кокуем, протекающим по лощине Горохового поля в Яузу и переименованным позже в Чечору. Отсюда начинался громадный угол старинных барских усадеб, одна сторона которого кончалась на углу Вознесенской и Немецкой улиц, а другая от этого пункта простиралась вправо, пересекая Яузу, до ручейка, носящего название Золотой Рожок, протекавшего в довольно глубоком овраге и впадавшего в Яузу близ Спасо – Андрониева монастыря. Рядом с монастырем на Яузе молодой император Петр I проводил первые флотские учения, со штурмом монастырских стен.
Портрет Петра I в рыцарских доспехах. Худ. Жан Марк Натье.
Пульс Москвы бился в царствование Петра в «прияузских палестинах». Кроме сёл Преображенского и Семеновского, где он вырос и восприял первоначальную науку, играл с детьми потомственных военных в потешные военные игры, он больше всего любил Иноземную (Немецкую) слободу и Рубцово – Покровское. Здесь нередко пребывал он сам со своими птенцами. Здесь, хотя и временно, находились центральные государственные учреждения, основывались разные школы и заводы. Любил Петр и село Измайлово, получившее название от известной военной операции, проведённой русскими войсками при взятии города – крепости Измаил во время Турецкой войны. Осматривая в Измайлове старые амбары деда Никиты Ивановича Романова, Пётр нашёл старый английский бот, который, по рассказу самого Петра, стал родоначальником русского флота, пробудил в нём страсть к мореплаванию, к постройке флотилии на Переяславском озере, а потом под Архангельском. Но ещё до находки бота Пётр брал из оружейной казны «корабли малые», вероятно старые отцовские модели кораблей, а ещё раньше в Преображенском строились потешные суда.
Из данного путеводителя читатель узнает краткую историю культовых сооружений и мест Православной Таганки. Мы зайдем на подворье Афонского монастыря, поднимемся на Швивую горку, посетим Симонов, Новоспасский, Андроников монастыри и Крутицкое Патриаршее подворье. Пройдемся по улицам, площадям и переулкам Таганного холма, который является самым высоким из группы семи холмов, на которых расположена современная Москва, и узнаем их прежние названия.Краткий путеводитель подготовлен по материалам архивных исследований.
В основу путеводителя легли публикации историков разных времен, а также архивные материалы, собранные на протяжении нескольких лет, о северной окраине Москвы и о значении Ярославской дороги и северных городов в истории Российского государства. Книга освещает вопросы развития и обустройства описываемой местности, повествует о существующих ныне и утраченных памятниках церковного зодчества и гражданской архитектуры. Многочисленные планы местности, живописные картины, гравюры, фотографии и портреты, документы, собранные в исторических архивах и библиотеках Москвы, богато иллюстрируют данное издание.
Издание повествует о Московской церкви Знамения Пресвятой Богородицы в Романовом переулке, от истории построения до наших дней. Храм находится близ Воздвиженки в районе Старого Государева двора, в непосредственной близости к Кремлю. Данная местность обжитая еще в дохристианский период становления древней Москвы, имеет древнейшую историю.Информация о церкви собрана в архивах города Москвы и изданиях позапрошлого века.Бумажная книга выходила под названием «Церковь Знамения иконы Божией Матери на Шереметевом дворе».
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.