Государство, религия, церковь в России и за рубежом №2 [35], 2017 - [47]

Наконец, образы святых/ориша — отнюдь не замкнутые символы. Как нас учит Nossa Senhora Aparecida, их всегда можно «разбудить». Дева Мария, с ее странным цветом и отделенной головой, прошла длинный путь. Будучи поначалу осмыслена как символ нации, теперь она понимается как негритянка и представляет новую конфигурацию тех сил и лиц, которые находятся в центре бразильского публичного пространства. Подобно Явившейся Богоматери, святые постоянно заняты тем, что являют мир обновленным, и делу этому не видно конца.

Перевод с английского Галины Вдовиной

Библиография / References

Adamo, S. (1989) “Race and Povo”, in M.L. Conniff, F.D. McCann (eds) Modern Brazil: Elites and Masses in Historical Perspective. Lincoln: University of Nebraska Press.

Apter, A. (1992) Black Critics and Kings: The Hermeneutics of Power in Yoruba Society. Chicago: University of Chicago Press.

Arquivo Nacional: Cartas Régia de 1761 e 1785.

Barbot, J. An Abstract of a Voyage to New Calabar River or Rio Real in the Year 1699, vol. 5 of Churchill Collection of Voyages and Travels, 3d ed. (1744–46), p. 459, cit. in Crowder, M. (1978) The Story of Nigeria, 4th ed., p. 55. London: Faber & Faber.

Brown, P. (1981) The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press.

Burns, E.B. (1993) A History of Brazil, 3d ed. New York: Columbia University Press.

Casanova, J. (1994) Public Religions in the Modern World. Chicago: University of Chicago Press.

Comaroff, J., Comaroff, J. (1991) Of Revelation and Revolution. Chicago: University of Chicago Press.

Conrad, R.E. (1983) Children of God's Fire: A Documentary History of Black Slavery in Brazil. Princeton, N.J.: Princeton University Press.

Freyre, G. (1933) Casa Grande e Senzala. Rio de Janeiro: José Olympico.

Gramsci, A. (1995) Further Selections from the Prison Notebooks, trans. Derek Boothman. Minneapolis: University of Minnesota Press.

Hoornaert, E. (1992) “The Church in Brazil”, in E. Dussel (ed.) The Church in Latin America, 1492–1992. Maryknoll, N.Y.: Orbis.

Luckmann, T. (1967) The Invisible Religion: The Problem of Religion in Modern Society. New York: Macmillan.

Reis, J.J. (1986) “Nas malhas do poder escravista: a invasão do candomblé do Accú na Bahia, 1829”, Religião e Sociedade 13(3): 108-127.　

Reis, J.J. (1986) Rebelião escrava no Brasil, pp. 16-18. São Paulo: Brasiliense.

Ribeiro, R. (1952) Cultos afro-brasileiros do Recife. Recife.

Rodriguez, J. (1994) Our Lady of Guadalupe: Faith and Empowerment among Mexican-American Women. Austin: University of Texas Press.

The Chronicle of Theophanes: An English Translation of anni mundi 6095–6305 (A.D. 602–813) (1982). Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Troeltsch, E. (1960) The Social Teaching of the Christian Churches, 2 vols. Chicago: University of Chicago Press.

Turner, V. (1974) Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Society. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press.

Verger, P. (1981) Notícias da Bahia-1850. Salvador: Currupio.

Verger, P.F. (1981) Orixás: Deuses Iorubás na Africa e no Novo Mundo. Salvador: Corrupio.

Verger, P.F. Orixás: Deuses Ioruba's na Africa e no Novo Mundo.

Walsh, R. (1831) Notes of Brazil in 1828 and 1829, vol. 2. Boston: Richardson, Lord & Holbrook.

Владимир Хулап Уголовное законодательство Германии в сфере религии: история и современные дискуссии

https://doi.org/10.22394/2073-7203-2017-35-2-150-171

ДИСКУССИИ об уголовном праве в религиозной сфере обрели новую актуальность в последние десятилетия в Европе и, в частности, в Германии. Возможно ли вообще в плюралистическом обществе уголовное наказание за т. н. «религиозные правонарушения»[1]? Являются ли имеющиеся законодательные положения в этой области лишь архаичными реликтами и памятниками истории права, несовместимыми со свободой слова — одной из основ демократического общества? Меняющаяся общественно-политическая ситуация (в том числе, связанная с миграционными процессами) по-новому ставит вопрос о сохранении религиозного мира и поиске механизмов мирного сосуществования. Глобализационные процессы способствуют не только встрече различных религий и мировоззрений, но нередко приводят к их столкновению, что ведет к насилию и террору. СМИ, свободно транслирующие информацию из одной культурной среды в другую, становятся источником все новых напряжений и скандалов. Сегодняшнее немецкое государство, с одной стороны, все чаще сталкивается с радикальными религиозными меньшинствами, с другой — представители религиозных организаций играют важную роль, принимая участие в решении социальных задач, участвуя в дискуссиях по широкому кругу общественно значимых вопросов и т. п. Перед лицом возникающих при этом конфликтов вопрос о том, может ли религиозное оскорбление подлежать уголовному наказанию (казавшийся вычеркнутым из повестки дня в последние десятилетия XX в.), вновь стал важной составляющей полемики о соотношении свободы выражения мнений и уважения к мировоззренческим взглядам. Подобные дискуссии идут и в современной России, и знакомство с европейским материалом в этом смысле также интересно. В рамках статьи будут представлены основные вехи развития немецкого уголовного права в этой области, действующее уголовное законодательство (в том числе австрийское и швейцарское), описаны наиболее резонансные случаи и отражена современная ситуация.