Государство, религия, церковь в России и за рубежом №2 [35], 2017 - [105]

Федерико Барбиерато — профессор истории университета Вероны (Верона, Италия), [email protected].

Алексей Борзов — кандидат исторических наук; доцент кафедры всеобщей истории Владимирского государственного университета (Владимир, Россия). [email protected]

Лиам Гаучи — куратор, Морской музей Мальты (Биргу, Мальта). [email protected]

Дмитрий Головушкин — кандидат исторических наук; доцент кафедры социологии и религиоведения РГПУ им А.И. Герцена (Санкт-Петербург, Россия). [email protected]

Пол Джонсон — профессор, факультет истории, Университет Мичигана (Анн-Арбор, США), [email protected]

Галина Зеленина — кандидат исторических наук; доцент кафедры истории идей и методологии исторической науки Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики»; старший научный сотрудник Центра истории и социологии Второй мировой войны НИУ ВШЭ (Москва, Россия). [email protected]

Михаил Майзульс — независимый исследователь, [email protected]

Мария Неклюдова — заведующая кафедрой культурологии и социальной коммуникации Школы актуальных гуманитарных исследований (ШАГИ), Российской академии народного хозяйства и государственно службы при Президенте РФ (РАНХиГС); заведующая лабораторией Историко-культурных исследований ШАГИ РАНХиГС; профессор Московской высшей школы социальных и экономических наук (МВШСЭН) (Москва, Россия), [email protected]

Алексей Плешков — научный сотрудник Института гуманитарных историко-теоретических исследований им. А.В. Полетаева Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» (Москва, Россия). [email protected]

Владислав Раздъяконов — кандидат исторических наук; научный сотрудник Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ (РАНХиГС); доцент Центра изучения религий РГГУ (Москва, Россия), [email protected]

Рустам Сабитов — кандидат исторических наук; старший научный сотрудник Института стран Азии и Африки Московского государственного университета им. M.B. Ломоносова; старший научный сотрудник Института востоковедения РАН (Россия), [email protected]

Карлыгаш Сергазина — кандидат исторических наук; доцент Центра изучения религии, Российского государственного гуманитарного университета (Москва, Россия), [email protected]

Марина Содномпилова — доктор исторических наук; ведущий научный сотрудник Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН (Улан-Удэ, Россия), [email protected]

Елена Степанова — доктор философских наук, главный научный сотрудник Института философии и права Уральского отделения РАН; научный сотрудник Лаборатории сравнительных исследований толерантности и признания Уральского федерального университета (Екатеринбург, Россия), [email protected]

Вадим Трепавлов — доктор исторических наук; главный научный сотрудник Института российской истории РАН; руководитель Центра истории народов России и межэтнических отношений ИРИ РАН (Москва, Россия). [email protected]

Митя Фрумин — PhD, Академический колледж Хадасса (Иерусалим, Израиль). [email protected]

Владимир Хулап — проректор по учебной работе Санкт-Петербургской духовной академии (Санкт-Петербург, Россия), [email protected]

Аннотации

Михаил Майзульс. Наказание святых: благочестивое богохульство в Средние века и в раннее Новое время

Статья посвящена истории практик, связанных с шантажом/наказанием святых через физическое воздействие на их изображения; тому, как эти практики легитимировались в европейском церковном дискурсе XI-XIII вв. и как затем постепенно они были вытеснены на институциональную и культурную обочину. Хотя формально «унижение» святых и реликвий было осуждено в 1274 г. на Втором Лионском соборе, очевидно, что даже среди клириков подобные формы взаимодействия с высшими силами никуда не исчезли. Показательно, что exempla, в которых принуждение святых к чуду представало как вполне легитимная (пусть и крайняя) мера со стороны отчаявшихся верующих, включали в сборники для проповедников вплоть до Контрреформации. Тем не менее, к позднему Средневековью — раннему Новому времени силовое воздействие на святыни начинает приравниваться к суеверию или богохульству/святотатству. Это было связано с двумя основными факторами: наметившимся еще до Реформации стремлением католических интеллектуалов и иерархии искоренить формы народной религиозности (в т. ч. в почитании образов), не вписывавшиеся в строго ортодоксальные рамки, с одной стороны, и реакцией на протестантское иконоборчество XVI-XVII вв. — с другой. Фронтальная атака протестантов против культа образов сделала Католическую церковь гораздо более нетерпимой к любой (даже «неидеологической») непочтительности в отношении фигур святых, поскольку их культ стал восприниматься как один из важнейших бастионов ортодоксии.

Ключевые слова: культ образов, богохульство, иконоборчество, агиография, exempla, каноническое право, Второй Лионский собор, Тридентский собор.

Мария Неклюдова. На грани оскорбления божественного величества: субверсивные модели поведения во Франции XVII века