Геометрия жизни - [9]

Шрифт
Интервал

Из этого вытекает и «второй геометрический закон истории»: «Там, где во главу угла встал еврей (читайте — был приведен к власти группой сотоварищей), там исчезает разумный ход жизни и понятие справедливости, ибо еврейскому этносу особым вероучением предписано жить по другим законам, нежели остальным людям».

…Подобно тому, как упорядоченное движение электронов, электрический ток, возникает в металлах лишь под воздействием внешней силы, так и в жизни упорядоченное движение людей к какой-либо обозначенной и намеченной цели может происходить лишь под действием внешней силы, именуемой ВЛАСТЬЮ.

Как сила тока в проводнике определяется электрическим напряжением и проводимостью материала, из которого он изготовлен, так и сила упорядоченного движения масс людей к обозначенной цели определяется степенью согласования интересов отдельных социальных групп и «напряжением» их властью. Это закон.

Обладать властью — это не обязательно иметь превосходство над другими людьми в физической силе.

Человеку свойственно по его внутренней природе иногда становиться рабом своих собственных чувств и эмоциональным мазохистом без всякого к тому принуждения.

Ему в равной степени свойственно также подпадать под влияние других людей, которые могут привлекать его своим умом, способностями и даже красноречием. Последним можно легко возбудить воображение[3] (очаровать) любого человека, у которого чувства способны пересиливать разум.

Если сыграть на чувствах мыслящих и страдающих людей и пообещать бедным стать богатыми, голодным — сытыми, больным — здоровыми, то при определённых условиях они могут на какое-то время оказаться во власти проходимцев. Причём нередко злодеи так умудряются обставлять своё грязное дело, что жертва об обмане может не узнать до конца своей жизни, ибо человеку дано ещё полагаться на два святых чувства, которые зовутся верой и надеждой.

Вера делает человека доверчивым и тогда он может легко стать жертвой лжи.

Хороший пример того, как один человек может обмануть другого, даёт восточная сказка о Ходже Насреддине. «Однажды знакомый Насреддина, зная его как бедного человека, увидев, что у того вдруг появились осёл и деньги, задал ему вопрос: «Как тебе удалось разбогатеть?» Насреддин рассказал, что пообещал эмиру (правителю) научить его осла за 20 лет разговаривать человеческим языком. Эмир, поверив в это, дал ему животное, а также аванс за обучение.

«Бедный ты бедный», — сказал знакомый, — «ты же не сможешь осла научить разговаривать и тебя посадят в тюрьму как обманщика».

На что Насреддин, усмехнувшись, ответил: «За 20 лет умру или я, или осёл, или эмир».

Подобным образом можно обмануть не только одного человека — можно держать в обмане целый народ. Этот народ, поверив однажды в красивые обещания горстки проходимцев, может на длительное время попасть к ним в зависимость и исполнять все их предписания, надеясь на получение обещанного.

Поскольку чувства человеку дано испытывать разные, то проходимцы могут воздействовать как на высшие чувства других людей, так и на самые низменные, получая одинаково выгодный для себя результат.

История человечества знает примеры того, как грандиозный обман неоднократно осуществлялся на практике, причём с самыми трагическими последствиями для миллионов людей.

Одним из таких классических обманов мирового масштаба явилось построение «светлого будущего» для многонационального народа России под руководством Ленина.

Вторым — построение для людей немецкой нации под управлением Гитлера «нового порядка» — «тысячелетнего рейха».

И в том, и в другом случае народам пришлось убедиться, что обещания, которыми их соблазнили, были обманом, и ничего кроме бессмысленной смерти миллионов своих сограждан, разрушенной культуры и разграбленного народного хозяйства они не получили.

Поскольку лидеры, подобные Ленину и Гитлеру, сами по себе к власти не приходят (к власти кто-либо может прийти только в том случае, если его выдвинет влиятельный слой общества), то надо понимать, что их деятельность не могла осуществляться вразрез с интересами тех, кому они были обязаны своим выдвижением.

Если изучить историю, то нетрудно обнаружить, что и за Лениным, и за Гитлером стояли люди, имеющие один объединяющий их признак: все они были гражданами сионской крови — евреями. На это, наверное, можно было бы не обращать внимание, если бы не было известно то обстоятельство, что евреев объединяет одно вероучение — иудаизм, которое предписывает расовое унижение евреями всех неевреев.

С момента основания иудаизма как учения евреям, живущим под лозунгом борьбы с Богом и под властью жрецов-левитов, выступающих от имени некоего Иеговы, знать, что такое добродетель, справедливость, совесть, здравый смысл, запрещено строго-настрого. Зато с непередаваемым цинизмом среди евреев открыто пропагандируются по отношению к людям других национальностей самые изощрённые акты грабежа, а также физическое и психическое насилие вплоть до убийства.

Это основа и суть иудаизма.

Высшую оценку со стороны иудеев-правителей еврей получает тогда, когда ему удаётся преподанное ему зло сеять чужими руками, давая возможность всем соплеменникам наблюдать за злодейством со стороны.


Еще от автора Антон Павлович Благин
Распятое Солнце

В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.


Рекомендуем почитать
История животных

В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.


Бессилие добра и другие парадоксы этики

Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн  Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.


Диалектический материализм

Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].


Самопознание эстетики

Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.


Иррациональный парадокс Просвещения. Англосаксонский цугцванг

Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.


Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.