Геометрия жизни - [216]
Что ему после этого думать? Естественно, шахтёр закричит: «Жидовские морды!»
Изучая советскую историю, я беру одну книгу, вторую книгу, пятую, десятую: евреи, евреи и опять евреи. И думаю: ну что такое, неужто у нас нет русских людей, которые могли бы, скажем, возглавить самый большой банк, почему в кремлёвской больнице врачами работают Рабинович, Рабинович и Рабинович?
Наверное потому, что они лучше умеют это дело делать».
(Адольф Шаевич. «Мегаполис — Экспресс» № 41, 15.10. 1997).
Такую практику разжигания национальной розни самими иудеями компетентные органы Советского Союза подметили ещё в 70-х годах. Тогда появился даже термин, попавший в словарные материалы, — псевдоантисемитизм.
Так называли убеждения, противоречащие сионистским и выдаваемые сионистами за антисемитизм.
В чём было дело? Вопрос прояснила «Литературная газета» (1977 г. № 51, с. 14):
«Тщетно силясь создать видимость борьбы с антисемитизмом, сионисты в действительности борются с псевдоантисемитизмом. По давно заведенному способу, ярлычок антисемитизма безотлагательно приклеивается не только тому, кто выступает против идеологии и практики сионизма, но даже тому, кто, по их безапелляционному суждению, недостаточно поддерживает Израиль».
Таким образом, если сформулировать краткий итог после проведенного мной анализа идеологии иудаизма и практики проникновения его в духовную сферу людей самых разных национальностей и верований, складывается такая логическая триада:
В этой зловещей триаде за иудаизмом (идеологией) скрывается вся античеловеческая деятельность жрецов одного вероучения, за сионизмом (теорией и политикой) — все труды почивших и «современных еврейских учёных», за псевдоантисемитизмом (практикой) — вся изощрённая конспиративная и провокационная практика специально обученных диверсионной работе людей одной национальности и веры (в свою безнаказанность).
По сути политического доноса в Прокуратуру Мурманской области на меня, автора «Геометрии Жизни», добавлю, что хула есть очень удобная вещь: напасть на любого не согласного с навязываемой ему идеологией можно с помощью одного слова, а для защиты нужны целые страницы. Вот почему я считаю нужным так подробно изложить свою точку зрения на природу псевдоантисемитизма и иудаизма.
Здесь Вы смогли увидеть, как ряд высокопоставленных граждан еврейской национальности самым наглым образом нарушает все пункты статьи 282 УК РФ, не неся при этом никакого уголовного наказания. Я же лишь изложил в своей книге критику по фактам нарушения евреями этой статьи.
Известный Ю. Дебс поведал однажды в понятной каждому нормальному человеку форме: «Правда всегда опасна для власти негодяев, эксплуататоров, грабителей. Вот почему правду подавляют».
Обращаясь персонально к авторам доноса, поспешившим обвинить меня, по сути, в антисемитизме, заявляю следующее.
Выполняя политический заказ своих правителей, находящихся за пределами России, или демонстрируя свою готовность услужить им (как вам будет угодно оценивать свой поступок), вы уподобились недалёким людям, которые осуждают всё, что выходит за рамки их кругозора. Если бы вы сочли за труд прочесть книгу целиком, вам не нужно было бы напрягаться, чтобы понять смысл сказанного в ней. Ибо после прочтения «Геометрии Жизни», вы бы поняли, что спорить вам придётся не с автором книги и не его «тащить» в тюрьму и «не пущать» в средства массовой информации, а спор вам предстоит со всеми учителями человечества (в том числе и с теми, кто учил человечности ваших далёких предков, многие из которых, по определению пророков, избытком ума на добро не отличались).
О том, что с пророком спорить нельзя (его можно только убить), ваши предки убеждались не единожды. Мир устроен так, что пророка — человека, способного видеть и указывать другим одновариантное будущее, не могут обвинять во лжи те, кто как раз сам принимает за истину ложь, придав ей статус веры. История, наш главный судья, всё расставляет по своим местам.
15 июля 1998 года. Антон Благин
Дополнение № 1 к заявлению от 15 июля 1998 года
Данное дополнение вносится мной не в порядке оправдания перед обвиняющей меня стороной, а в порядке обращения к правоохранительному органу, который по Конституции Российской Федерации обязан стоять на защите жизненных интересов всего российского народа.
Разумеется, защитить эти интересы в данной ситуации нельзя без анализа всего исторического хода вещей, касающихся в том числе и исторической практики применения статьи 282 Уголовного Кодекса РФ и ей подобных, которые предусматривали и предусматривают различные меры наказания за «возбуждение национальной, расовой и религиозной вражды».
Такой анализ исторического развития нашей цивилизации, данный мною в «Геометрии Жизни», неопровержимо свидетельствует о том, что в нашем обществе издревле существует конкретный, повторяющийся из столетия в столетие и постоянно возобновляемый механизм воздействия на психику людей с намерениями захватнического или уголовного толка, каковым является пропаганда любого националистического (мононационального) вероучения. Какое это учение — иудаизм, фашизм, национализм, не имеет существенного значения, если дело касается мононации. Примеров этому в истории тьма. В первую очередь это касается иудаизма как высшей степени национализма, равно как и любых националистических течений фашистского толка (псевдовахабизма, воинствующего исламского фундаментализма и т. д.)
В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Из кн.: Афонасин Е.В. Античный гностицизм. СПб, 2002, с. 321–340.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.