Геометрия жизни - [212]
Разумеется, в самой Торе предусмотрено, что авторитетные еврейские учёные будут извлекать из неё новые и новые крупицы мудрости, развивать и приумножать наше наследие: «И поступи по слову, какое они скажут тебе… И точно исполняй всё, как они укажут тебе… по закону, которому научат они тебя, и по суждению, которое они изрекут, поступи…» (Дварим. 17:10,11).
Тора является воплощением еврейской веры. В ней содержатся условия союза со Всевышним. Она делает еврея — евреем» (Хаим Донин. «Быть евреем». Третье исправленное издание, «Шамир», Иерусалим, 5750, 1990, «Единство», Ростов-на-Дону, 1991).
Это силой навязанное целому народу кабальное, противоречащее разуму вероучение, вот уже три тысячелетия провозглашаемое израильским раввинатом Конституцией всех евреев, где бы они ни проживали и на каком бы языке они ни говорили, оставалось бы внутренним делом еврейского народа, если бы его тайные статьи договора с фиктивным (вымышленным) божеством Иеговой не толкали этот несчастный и духовно деградировавший народ на внешнюю экспансию.
Чтобы судить о содержании их Конституции, каковой является иудейская Тора, фрагменты которой составляют Библию, достаточно познакомиться лишь с образцами некоторых её статей.
«Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали так в той земле, в которую вы идёте, чтобы овладеть ею».
(Библия. «Второзаконие». Гл. 6:1).
Так начинаются наставления еврейского бога Иеговы евреям, которые уж очень напоминают пункты инструкции оккупационным войскам.
«…Если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как он клялся отцам твоим, и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего…»
(Библия. «Второзаконие». Гл. 7:12–13).
«…И никаких лютых болезней Египетских, (которые ты видел и) которые ты знаешь, не наведёт на тебя, но наведёт их на всех, ненавидящих тебя; и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, даёт тебе. Да не пощадит их глаз твой…»
(Библия. «Второзаконие». Гл. 7:15–16).
«И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу.
Не можешь ты истребить их скоро, чтобы (земля не сделалась пуста и) не умножились против тебя полевые звери; но предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведёт их в великое смятение, так что они погибнут; и предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их. Кумиры их сожгите огнём…» (Библия. «Второзаконие». Гл. 7:22–25).
«Когда Господь, Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идёшь, чтобы взять их во владение, и ты, взяв их, поселишься в земле их; тогда берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им, по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их…» (Библия. «Второзаконие». Гл. 12:29–30).
«Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом; и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнём рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того». (Библия. «Второзаконие» Гл. 12:1–3).
«Если будет уговаривать тайно брат твой (сын отца твоего или) сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоём, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «Пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», богам тех народов, которые вокруг тебя, близких тебе или отдалённых от тебя, от одного края земли до другого, — то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нём, чтоб убить его, а потом руки всего народа…» (Библия. «Второзаконие». Гл. 13:6–9).
«Если восстанет среди тебя пророк или сновидец и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение о котором он говорил тебе… пророка того или сновидца того должно предать смерти…» (Библия. «Второзаконие». Гл. 13:1–5).
Серьёзную попытку освободить простых евреев от диктатуры израильского раввината, карающего смертью всякого, кто нарушил ту или иную заповедь иудаизма, нацеленную на захват раввинатом власти во всём мире, как Вам известно, предпринял 2000 лет назад пророк Иисус Христос. Кто не знает слов, которые Мессия незадолго до того, как его казнили по политическому доносу и лжесвидетельству фарисеев, сказал в адрес иудейских жрецов: «Змеи, порождения ехидны! Да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле!» (Евангелие от Матфея 23:35). «Если бы я не пришёл и не обличил бы ИУДЕЕВ в грехе, то они не имели бы греха, поскольку пребывающий во тьме не ведает о Свете, но теперь не имеют они извинения во грехе своём.
…Если бы я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы они греха, а теперь и видели, и возненавидели они и Меня, и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в их законе: «Возненавидели они Меня напрасно».
(Евангелие от Иоанна, гл. 15: 22–25).
Не менее серьёзную попытку, но уже не спасти евреев от господства жрецов-левитов, а только защитить весь арабский мир от экспансии евреев-ростовщикой — хитрых и коварных мафиози с помутнённым сознанием, предпринял 1400 лет назад пророк Мухаммед, создавший великое антииудейское вероучение — Ислам.
В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Из кн.: Афонасин Е.В. Античный гностицизм. СПб, 2002, с. 321–340.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.