Геометрия жизни - [157]
То, что сейчас Вы видите перед собой есть не что иное, как записанное приблизительно 3000 лет назад красивым слогом в стихах послание мудрецов Индии, адресованное жрецам Израиля — левитам, сочинившим 3300 лет назад своё чудовищное вероучение о злом кровожадном божестве по имени Иегова — покровителе евреев. Для наглядности и облегчения восприятия это послание изящно представлено как диалог Бога и человека.
Мы приводим лишь фрагменты этого послания, которое можно назвать выговором учёных от Бога, проходимцам от науки, превратившим «Веды» в догмы и каббалистику.
«Где есть бесконечное, нет прекращенья,
Не знает извечное уничтоженья,
Тела преходящи; мертва их отдельность;
Лишь вечного Духа жива беспредельность».
«Для Духа нет смерти, как нет и рожденья,
И нет сновиденья, и нет пробужденья».
«Кто понял, что Дух вечно был, вечно будет. —
Тот сам не убьёт и убить не принудит».
«Начётчики[145], «Веды» читая бесстрастно,
Болтают цветисто: «Лишь небо прекрасно!
Исполните все предписанья, обряды — Достигнете власти и райской отрады!»
«Нам «ВЕДЫ» нужны лишь как воды колодца:
Чрез их глубину Вечный Дух познаётся!»
«Где чувства господствуют — там вожделенье,
А где вожделенье — там гнев, ослепленье,
А где ослепленье — ума угасанье,
Где ум угасает — там гибнет ПОЗНАНЬЕ,
Где гибнет ПОЗНАНЬЕ, — да ВЕДАЕТ всякий, —
Там Сын Человеческий гибнет во мраке».
«Для жаждущих с Сущностью Вечной слиянья
Йога познанья — дорога деянья.
В бездействии мы не обрящем блаженства;
Кто дело не начал, тот чужд совершенства.
Однако без действий никто не пребудет:
Ты хочешь того иль не хочешь — принудит
Природа тебя. Нет иного удела,
И Ей повинуясь, ты делаешь дело».
«…И ты неразрывности Мира во имя
Трудись, делай благо трудами своими.
Кто лучше других. — тот Учитель по праву.
Он всех своему подчиняет Уставу.
Постиг Я три мира, свершил все свершенья,
Но действую, не прекращаю движенья.
А если б не действовал Я, то в безделье
Все люди бы жить, как и Я, захотели.
Исчезли б миры, если б их Я не множил,
И, касты смешав, Я бы всех уничтожил».
«Природы — Праматери вечная сила, —
Вечное делает Благо. Кого ж ослепила
Гордыня, — решают, что всё они делают сами!
Но тот, кто взирает ПОЗНАНЬЯ глазами.
Поймёт, что Единая Сущность — основа
И чувств и предметов, что снова и снова
Три свойства вращаются в гунах[146]
Природы, — Постигший лишь гуны достигнет свободы.
Всех тех, кто глубоким ПОЗНАНЬЕМ владеет, —
Неумный и неуч вовек не сумеет
Смутить, ибо что разумеет незрячий?..»
Раджас — подвижное, страстное, деятельное начало.
Тамас — косное, инертное, тёмное начало.
«Не делает Бог — Властелин Совершенный —
Ни «делателей», ни «борцов со Вселенной»[147],
Дела их с плодами Творец не связует, —
Природа сама по себе существует.
Ни зло, ни добро не приемлет Всевластный[148],
Окутало мудрость, как мглою ненастной
Неведенье, распространив ослепление.
Но те, кому Бог даровал ПРОСВЕТЛЕНИЕ,
Разрушили ЗНАНИЕМ это незнание,
И Высший, как Солнце, явил им СИЯНИЕ».
«…Природе вовек всё живое подвластно,
И даже мудрец поступает согласно
Природе своей, так к чему противленье?
И чувств отвращенье, и чувств вожделенье —
В предметах телесных. И то и другое —
Враги. Отврати их владычество злое!
Исполнить, пусть плохо, свой долг самолично
Важней, чем исполнить чужой сверхотлично.
Погибнуть, свой долг исполняя, — прекрасно,
А долгу чужому служенье — опасно!»
«Спросил Его Арджуна: «Кто же от века,
Скажи, побуждает на грех человека, —
К тому же силком, вопреки его воле?»
А Кришна — Божественный Дух, слитый с ВОЛЕЙ,
Ответил: «То — страсть, что возникла из скверны,
То — гнев пожирающий, неимоверный.
Как зеркало — мутью, огонь — тёмным дымом,
Как плёнкой — зародыш, так ненасытимым
Желанием всё мирозданье одето:
Желание — недруг ПОЗНАНЬЯ и СВЕТА,
Враг мудрости…
В рассудке и в чувствах оно пребывает,
Людей, ненасытное, с толку сбивает.
А ты, обуздав свои чувства, сначала
Врага порази, чья утроба взалкала, —
ПРОЗРЕНЬЯ И ЗНАНЬЕ пожрать захотела!
Считают, что чувства важнее, чем тело,
Познанье важнее всех чувств, но СОЗНАНЬЕ
Превыше познанья в моем пониманье.
А выше сознания — Он, Вездесущий.
Себя утверди в Его Сути, живущий,
Врага уничтожь, — да обрящет кончину
Противник, надевший желанья личину!»
«Я ВОЗВЕСТИЛ тебе ЗНАНИЕ, составляющее ТАЙНУ ТАЙН;
Обдумай его до конца и поступай как хочешь…»
Эти две строчки тоже из «Махабхараты».
Чтобы Вам стало понятно появление имени Арджуны в нашем повествовании, приводим цитату из книги Владимира Данилова "РУСЬ ВЕДИЧЕСКАЯ В ПРОШЛОМ И В БУДУЩЕМ" (Москва, "Воля России", 1996 год, стр. 7–9).
В этой книге сделана попытка подытожить содеянное человечеством во времени. Вот как выглядит анализ истории с позиции автора.
(Комментарий прямым шрифтом в скобках и подчёркивание сделаны нами).
ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ АКСИОМЫ
1. Общепризнанно и общеизвестно, что в мире всегда шла, идёт и будет идти борьба за территорию, за передел сфер влияния, за источники сырья, рынки сбыта и даже ЗА МИРОВОЕ ГОСПОДСТВО.
2. Учёными всего мира признано и общеизвестно (в том числе из монографий советских востоковедов), что издавна мир делится на три части, три типа цивилизации.
— Индо-Европейский, Ведический.
В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.
Главная тема книги — человек как субъект. Автор раскрывает данный феномен и исследует структуры человеческой субъективности и интерсубъективности. В качестве основы для анализа используется психоаналитическая теория, при этом она помещается в контекст современных дискуссий о соотношении мозга и психической реальности в свете такого междисциплинарного направления, как нейропсихоанализ. От критического разбора нейропсихоанализа автор переходит непосредственно к рассмотрению структур субъективности и вводит ключевое для данной работы понятие объективной субъективности, которая рассматривается наряду с другими элементами структуры человеческой субъективности: объективная объективность, субъективная объективность, субъективная субъективность и т. д.
Новейший философский словарьМинск – 1999 г. Научное изданиеГлавный научный редактор и составитель – ГРИЦАНОВ А.А.«Новейший философский словарь» включает в себя около 1400 аналитических статей, охватывающих как всю полноту классического философского канона (в его Западном, Восточном и восточно-славянском вариантах), так и новейшие тенденции развития философии в контексте культуры постмодерна. Более 400 феноменов и персоналий впервые введены в энциклопедический оборот. Словарь предназначен для специалистов в области философии, культурологии, социологии, психологии, а также для аспирантов и магистрантов гуманитарных специальностей.
Бирюков Борис Владимирович — доктор философских наук, профессор, руководитель Межвузовского Центра изучения проблем чтения (при МГЛУ), вице-президент Русской Ассоциации Чтения, отвечающий за её научную деятельность.Сфера научных интересов: философская логика и её история, история отечественной науки, философия математики, проблемы оснований математики. Автор и научный редактор более пятисот научных трудов, среди них книги, входящие в золотой фонд отечественной историко-научной и логической мысли. Является главным научным редактором и вдохновителем научного сборника, издаваемого РАЧ — «Homo Legens» («Человек читающий»).Статья «„Цель вполне практическая.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Константин Николаевич Леонтьев начинал как писатель, публицист и литературный критик, однако наибольшую известность получил как самый яркий представитель позднеславянофильской философской школы – и оставивший после себя наследие, которое и сейчас представляет ценность как одна и интереснейших страниц «традиционно русской» консервативной философии.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.