Геометрия жизни - [158]

Шрифт
Интервал

— Китайско-ламаистский.

— Иудейский.

Чтобы быть ещё точнее, чем это позволяют себе некоторые учёные, последний тип цивилизации назовём фарисейским. Ибо иудаизм (иудейский род) в истоках своих, был иным, чем… сегодня. Будучи потомками Арийского Царя Йудхиштхиры (родного брата Арджуны), иудеи (3500–4000 лет назад) были стойкими хранителями чистоты Ведических Знаний[149].

3. Каждая из трёх цивилизаций, исходя из разных результатов самосознания, избрала свой собственный магистральный путь развития и за многие тысячелетия сформировала особую, присущую только ей, неискоренимую этно-психологию миллионов людей.

Третья аксиома тоже общепринята в мировой официальной науке.


ТРИ МАГИСТРАЛЬНЫХ ПУТИ РАЗВИТИЯ

• Ведическая цивилизация исходила из того, что человек, как и весь материальный мир есть Творение Господа. И человек должен жить в ладу со своей совестью, своим телом, с обществом, в гармонии с Природой и Космосом, как их составная часть.

При этом каждый может достичь удовлетворения в соответствии со своим пониманием цели жизни (служить своему телу и получать максимум чувственных наслаждений, или развивать свои мистические способности, или служить Богу).

• Китайско-ламаистская цивилизация, напротив, исключает многовариантность системы ценностей и отличается культивированием аскетизма и биологического рационализма. Духовность в значительной мере подменяется прикладным мистицизмом, манипулированием тонкими энергиями материального мира. Китайско-ламаистский тип фактически является конкретным пластом многоуровневой Ведической цивилизации, принятым целым ареалом народов Востока в качестве единственно верного.

Фарисейская, то есть демоническая цивилизация предлагает путь покорения Природы, господства над ней, путь научно-технического прогресса, разрушающий и уничтожающий среду обитания, да и физиологию и психологию самого человека.

Здесь уместно дать определение слову «цивилизация», дабы никто более не мог спекулировать этим понятием. «Советский Энциклопедический Словарь», например, предлагает следующие варианты толкования этого слова: 1) синоним культуры; 2) уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры; 3) ступень общественного развития, следующая за варварством (!); 4) в некоторых идеалистических теориях эпоха деградации и упадка в противовес целостности, органичности культуры.

Под цивилизацией надо понимать материализацию в сознании большого количества людей заложенной Творцом в генетической памяти каждого человека ИДЕИ ЖИТЬ ВМЕСТЕ. Если исходить из этого определения, то правильнее утверждать, что на Земле образовалось всего лишь два типа цивилизации — цивилизация созидания (сложения и умножения) и цивилизация разрушения (вычитания и разделения).

Первую отличает присутствие воинов-охранителей, строителей, учителей, врачующих (Душу и плоть), открывателей законов Природы, тружеников.

Вторую отличает присутствие воинов-захватчиков, продавцов, торгующих собою и другими, специалистов-разрушителей (Души и плоти), сочинителей законов, тунеядцев (трутней), т. е. живущих за счёт присвоения чужого труда.

Цивилизация созидателей-творцов распределяет блага Природы и Науки между всеми живущими.

Цивилизация захватчиков-разделителей тоже распределяет те же блага, по уже лишь среди избранных (отмежевавшихся от общества людей античеловеческими законами, позволяющими отделившемуся меньшинству претендовать на все блага мира).

Полезно отметить и следующее: конкретный человек в конкретный момент своей жизни имеет право решать, какая цивилизация ему больше нравится, и в какой он предпочитает жить, делая тем самым свободный выбор. Человечество же на нынешней исторической траектории такого права выбора уже не имеет. Сегодня это доказано всем ходом фарисейской цивилизации.

Если присваивать этим двум цивилизациям имена, как это сделал В. Данилов, то, вполне можно использовать те определения, которые он дал. Цивилизацию созидателей и собирателей с полным правом можно именовать Ведической (арийской), не подразделяя её на китайско-ламаистскую хотя бы уже потому, что Будда был арием, а цивилизацию разрушителей и грабителей именовать фарисейской (иудейской), памятуя о том, что фарисей дословно отделённый.

Такое «уравнение» с одним «неизвестным» имеет только один вариант решения: иудейский «множитель зла» должен быть вынесен за «скобки» Всемирной Истории. Это позволит всему миру бескровно перейти к идеалам (идеям) Ведической цивилизации, сформулированным нашими великими арийскими предками.


РУСЬ НА СТЫКЕ ПРОТИВОБОРСТВА ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Народы нашей страны, от Курильских островов до самых западно-славянских территорий

многие тысячелетия следовали Ведической Индо-Европейской философии, традиции верованиям, Системе Ценностей. Чужеродное влияние вторгалось к нам, навязывалось нам (военным, дипломатическим, экономическим или иным путём), порой на целые столетия.

Любителям древней отечественной истории наиболее памятно противостояние русичей

Хазарскому иудейскому Каганату. Потом противостояние Золотоордынской мешанине из монголо-китайского буддизма, элементов ислама и зороастризма.


Еще от автора Антон Павлович Благин
Распятое Солнце

В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.


Рекомендуем почитать
Объективная субъективность: психоаналитическая теория субъекта

Главная тема книги — человек как субъект. Автор раскрывает данный феномен и исследует структуры человеческой субъективности и интерсубъективности. В качестве основы для анализа используется психоаналитическая теория, при этом она помещается в контекст современных дискуссий о соотношении мозга и психической реальности в свете такого междисциплинарного направления, как нейропсихоанализ. От критического разбора нейропсихоанализа автор переходит непосредственно к рассмотрению структур субъективности и вводит ключевое для данной работы понятие объективной субъективности, которая рассматривается наряду с другими элементами структуры человеческой субъективности: объективная объективность, субъективная объективность, субъективная субъективность и т. д.


Новейший философский словарь

Новейший философский словарьМинск – 1999 г. Научное изданиеГлавный научный редактор и составитель – ГРИЦАНОВ А.А.«Новейший философский словарь» включает в себя около 1400 аналитических статей, охватывающих как всю полноту классического философского канона (в его Западном, Восточном и восточно-славянском вариантах), так и новейшие тенденции развития философии в контексте культуры постмодерна. Более 400 феноменов и персоналий впервые введены в энциклопедический оборот. Словарь предназначен для специалистов в области философии, культурологии, социологии, психологии, а также для аспирантов и магистрантов гуманитарных специальностей.


Репрессированная книга: истоки явления

Бирюков Борис Владимирович — доктор философских наук, профессор, руководитель Межвузовского Центра изучения проблем чтения (при МГЛУ), вице-президент Русской Ассоциации Чтения, отвечающий за её научную деятельность.Сфера научных интересов: философская логика и её история, история отечественной науки, философия математики, проблемы оснований математики. Автор и научный редактор более пятисот научных трудов, среди них книги, входящие в золотой фонд отечественной историко-научной и логической мысли. Является главным научным редактором и вдохновителем научного сборника, издаваемого РАЧ — «Homo Legens» («Человек читающий»).Статья «„Цель вполне практическая.


Оправдание добра (Нравственная философия, Том 1)

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Чем и как либерализм наш вреден?

Константин Николаевич Леонтьев начинал как писатель, публицист и литературный критик, однако наибольшую известность получил как самый яркий представитель позднеславянофильской философской школы – и оставивший после себя наследие, которое и сейчас представляет ценность как одна и интереснейших страниц «традиционно русской» консервативной философии.


Основная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.