Геометрия жизни - [14]
Поглядите, в каком унижении и нищете русское племя той части России, которая когда-то была захвачена Польшей и отдана на съедение паразитного народца. Ведь то же самое, а не что иное, вы готовите и для великой России, единственной страны в христианстве, ещё не вполне доступной для жидовства…»
(Цитата из статьи М. О. Меньшикова приведена в книге Александра Селянинова «Тайная сила масонства», Санкт-Петербург, 1911 год).
Сегодня лишь малая доля россиян знает, кто такие евреи и почему в России между русскими и евреями никогда не было ни равноправия, ни добрососедства, как, кстати, нет его и сейчас. Виновата в невежестве большинства русских людей в названном вопросе прежде всего государственная система просвещения и пропаганды, давно уже находящаяся под неусыпным контролем недругов нашего Отечества.
Как свидетельствовал сам Александр Селянинов в 1911 году: «Внутри России, где вследствие непростительной оплошности правительства печать попала тоже в еврейские руки, политика [этого] племени состоит в том, чтобы всеми мерами поддерживать общественный раздор.
Бесчисленное количество еврейчиков, полуграмотных и бездарных, понабилось в редакции столичных и провинциальных газет, и вот вся Россия уже третье десятилетие находится во власти этого гвалта…» (Оба эти исторические свидетельства можно также найти в книге В. Корчагина «Суд над академиком», Москва, «Витязь», 1996, стр. 334–335).
Быть невеждами в собственной истории способствует сегодня и находящаяся под жёстким надзором система школьного образования, пользующаяся тенденциозно подобранными историческими материалами, прошедшими строжайшую цензуру. Евреи потому взяли на себя роль цензоров в науке, в литературе и искусстве, что им уже давно известно: народ, не знающий своего прошлого, не будет иметь и своего будущего. Более того, такой народ попросту обречён на вымирание.
Неподвластная же евреям бережно хранимая самой Матушкой-Природой История на вопросы: чем мы, русские, отличается от евреев и почему между нами не может быть равноправия, даёт однозначные ответы. Мы несовместимо разные. Мы — люди разных цивилизаций с диаметрально противоположными мировоззрениями. Наши предки воспитывались на иных принципах сосуществования, нежели предки евреев. В результате длительного исторического процесса, мы, русские, отличаемся от евреев разными взглядами на мораль, равно как и разным пониманием роли граждан в управлении государством и роли власти в судьбе народа.
В процессе формирования России как многонационального государства сложилось два вида власти: светская и духовная. Официальный статус светской власти всегда был выше, духовная же была её опорой. Православие, державная религия России, впитало учение Христа о принципах сосуществования людей. Оно возникло как критика вероучения евреев о мировом господстве одного «богоизбранного» племени.
Более 1000 лет обе ветви власти, светская и духовная, воспитывали русский народ на мировоззрении и заповедях Иисуса Христа.
У евреев иное понимание их роли в сообществе людей, поскольку у них иная вера и иной закон. В основу всей духовной жизни еврейского племени их духовными вождями поставлен «Закон Моисеев», который является одновременно и вероучением, формирующим у евреев особое мировоззрение, и законодательным документом, — своего рода Конституцией еврейского народа.
Духовные вожди, воспитывавшие еврейский народ с помощь особого учения, изложенного в Торе и Талмуде, по сути прививали соплеменникам мировоззрение Иуды Искариота, христопродавца, заставляя порабощённых духовно людей жить по законам, не воспринимаемым сегодня разумом русского человека. Чего стоит одно только указание из Талмуда: «Имущество гоя (нееврея) это незаселённый уголок: кто первым завладеет, тот и хозяин». (Талмуд, Баба батра, 54, 16). Раввины сегодня, как и 2000 лет тому назад, не устают предупреждать свой народ, что неподчинение изложенным в Торе и Талмуде законам сурово наказывается. КАК наказывается, свидетельствует та же Библия: «Отвергшийся закона Моисеева, при двух или трёх свидетелях, без милосердия наказывается смертью». («К Евреям». Гл. 10:28).
Как видите, никакие «права человека» на евреев не распространяются. Не потому ли с таким показным энтузиазмом они демонстрируют свою готовность защищать права других народов?
Естественно, между россиянами и евреями в силу названных обстоятельств никогда не могло быть ничего общего. Но люди с деформированным мировоззрением, выполняя долговременную религиозную программу своих вождей, упорно стремились поселиться на нашей земле, используя всевозможные предлоги. Слепо исполняя свой Закон, требующий расселения евреев по миру с целью «одолевать человеков», они не только методично всеми правдами и неправдами внедрялись и вживались в незнакомую им народную и языковую среду, но и не упускали случая время от времени устраивать всякого рода диверсии против нравственности, разрушая тем самым сознание коренного населения страны проживания и обеспечивая себе в будущем более лёгкую победу над ним с целью завоевания жизненного пространства. Такая участь постигла и Россию. Еврейская экспансия против нашей страны началась многие сотни лет тому назад и продолжается, как видим, по сей день.
В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.