Генезис мирового зла - [4]
Если ученые, приложив немало творческих сил, так и не смогли экспериментально подтвердить возможность сотворения живой клетки, то, как можно верить их же заявлениям, что слепая и нетворческая материя самостоятельно слепила живую клетку из какого-то первичного мифического бульона? Прекратите самообманываться, господа ученые, и обманывать людей, своими лживыми утверждениями о возможности самосотворения живой клетки. Во-вторых, в самом предположении, что материя сотворила жизнь, чтобы познать самое себя, нарушена логика мышления. Материя не могла же сразу сотворить человека, а могла сотворить только одноклеточные организмы и растения, чего не отрицают и сами ученые. Ведь познающим мир на Земле является только человек. Значит, материя должна была иметь замысел усложнять и усложнять живые организмы и способствовать их развитию до создания разумного человека. Но, не имея творческого потенциала, механическая материя неспособна обеспечить такое предвидение и такую целеустремленную работу на протяжении более чем 4 миллиардов лет в привязке к планете Земля. Уж, кто-кто, а ученые прекрасно знают, что мертвая природа равнодушна и безжалостна к растениям и живым существам нашей планеты. Извержением вулканов, землетрясениями, пожарами, местными и мировыми потопами, падением метеоритов, жарой и холодом, и другими катастрофами, мертвая природа проявляет себя, как самый ярый антагонист любой жизни. Она безжалостно, без разбору на плохих, и хороших, уничтожает все живое. Как можно додуматься до нелепой мысли, что природа механического мира, будучи антагонистом жизни, сотворила живую клетку и способствовала её сохранению и развитию до создания всего разнообразия земной жизни? Мертвая природа никогда и нигде не способствовала развитию жизни, но жизнь существует вопреки мертвой природе, потому что обладает творческим потенциалом и имеет способность приспосабливаться к самым суровым условиям природной среды. Это и является одним из существенных доказательств божественного сотворения жизни, как необходимого звена в технологической линии по доработке лучевых форм материи до состояния мыслящего духа. Отрицая очевидный замысел в создании и плановом развитии земной жизни, и объясняя все случайностью, от самосотворения первичной клетки до создания всего невообразимого разнообразия взаимоувязанных видов растений и живых организмов, ученые насилуют логику мысли, насилуют сознание и здравый смысл человеческой личности.
И делают это только потому, чтобы отвергнуть простую и ясную идею планового и божественного сотворения, как самой материально-механической, лишенной права выбора и творческого потенциала Вселенной, так и вселенской жизни, которая своим развитием и существованием нарабатывает из бывшей вселенской материи, творческий и мыслящий дух. И, совершенно ясно, что нарабатывается творческий мыслящий дух не для того, чтобы им наполнять разум ученых, заведомо отрицающих сотворение Вселенной и вселенской жизни, как воплощение единого замысла и заведомо отрицающих Бога. Неверующие в Бога люди лишены такой благодати, а верующие живут верой и не нуждаются в особых доказательствах божественности нашего мира. И потому, чистый и свободный от влияния материального мира дух, получает статус Святого Духа, и тут же выводится из Вселенной в неизвестное для нас Царство Небесное, где и обитает Создатель сущего мира и творческой жизни. Но, чтобы окончательно развенчать ложность идеи о самосотворении живой клетки мертвой природой материального мира, приведу вам и третье, логически безупречное и никем и никогда не опровергнутое, доказательство невозможности самосотворения живой клетки. Дело в том, что если бы в мертвой материи в самые древние времена
Бывший офицер-подводник Николай Мальцев повествует о последних «безоблачных» годах советской эпохи. На первый план выведены реалистические сцены жизни военно-морской элиты нашего общества тех лет — моряков сильнейшего в XX столетии подводного флота. Впрочем, за эту «безоблачность» впоследствии очень дорого заплатили наши соотечественники. В причинах краха прежнего социального уклада нашей страны (а вместе с ним и самого государства) автор скрупулезно пытается разобраться на страницах своей книги.
Мировая история полна событий, найти объяснение которым зачастую не представляется возможным. Когда рухнул Советский Союз, стало нормой преподносить зло как добродетель, благо, и наоборот. Лихорадит не только Россию, но и весь мир в целом. Под угрозой – духовные основы бытия. Откуда эта агрессия? Кто и что стоит за исподволь внедряемыми лукавыми правилами поведения?В книге Николая Мальцева, в духовно-философском плане не имеющей аналогов, сделана попытка ответить на эти и многие другие вопросы. Автору открылось нечто, что скрыто от посторонних глаз.
Историю нашей цивилизации мы условно называем библейской. Религия, изложенная в Библии, – спасительная для человечества.Автор этой книги пытается объяснить причину рождения и воскресения Сына Божия Иисуса Христа, одновременно исследуя многие библейские тайны с позиций борьбы и взаимодействия Вселенских духов за влияние на земное человечество.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Николай Никифорович Мальцев, известный читателям по книгам «Доктрина научного Богопознания», «Энергетика Вселенной», «Иисус Христос и библейские тайны» и другим, в своей новой работе с научно-религиозной и философской точки зрения исследует материально-духовную Вселенную и человека.
Книга посвящена философским проблемам, содержанию и эффекту современной неклассической науки и ее значению для оптимистического взгляда в будущее, для научных, научно-технических и технико-экономических прогнозов.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.
Книга дает характеристику творчества и жизненного пути Томаса Пейна — замечательного американского философа-просветителя, участника американской и французской революций конца XVIII в., борца за социальную справедливость. В приложении даются отрывки из важнейших произведений Т. Пейна.